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Construite sur la base des structures mentales et des processus psychiques individuels, l’identité est un processus dynamique, tout au long de l’existence de chacun, conjuguant singularité, appartenance collective et groupale. Tendant vers une stabilisation de la conscience de soi, le sentiment d’identité n’est pas figé. Il évolue suivant les âges, en fonction des événements de la vie et des traumatismes (séparation, deuil, rencontre, maladie, conjoncture professionnelle…), ainsi que des mouvements sociétaux. Aujourd'hui où le "culte du corps" est omniprésent, que représente le corps dans notre identité ? Et quand tombent les masques de l'apparence, que reste-t-il de notre vie et de notre intériorité ? Les nouvelles technologies d'information, et notamment Internet, caractérisées par la fluidité et l'éphémère, fabriquent des identités virtuelles où le "Je est un autre" de Rimbaud devient bel et bien un "Je est multiple". Peut-on aussi facilement opérer une dichotomie entre l'identité virtuelle et l'identité physique dans ces "nouveaux mondes" où l'on peut "jouer" pendant des heures en inventant une "seconde vie", débarrassé d'un corps vécu parfois comme une encombrante gangue matérielle ? Sociologues, psychologues, psychanalystes nous aident ici à comprendre en quoi les mutations actuelles - technologiques, familiales, culturelles, etc. - affectent le processus de construction identitaire et créent des turbulences à l'éternelle question du "Qui suis-je ?"
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Le présent ouvrage constitue la synthèse des recherches faites par Erik H. Erikson. A propos de la notion d'identité, il illustre le projet fondamental de l'auteur : réviser et élargir la psychanalyse classique par tout l'apport des sciences sociales américaines. Dans ce contexte réflexif, les crises qui jalonnent la croissance de l'individu sont toujours éclairées par l'analyse des crises qui marquent le développement des sociétés. Cette lecture de la genèse de la personnalité évite le double écueil du psychologisme et du sociologisme et met en valeur l'articulation du temps individuel sur le temps historique. La participation à la réalité mouvante et complexe de l'histoire offre à l'adolescent des possibilités d'affirmation ou de négation de soi-même, de consolidation ou de détérioration de son identité. Une large sympathie, toujours éclairée par l'intelligence analytique, conduit Erikson au coeur des problèmes de l'adolescence.
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Si le sujet est apparemment exclu des écrits de Freud, sa présence s'impose de diverses manières et la psychanalyse contemporaine reconnaît l'importance de cette question. Dès lors que la demande d'aide s'éloigne des critères habituels, les analystes sont confrontés à deux grandes catégories de patients : ceux dont l'organisation psychique permet le processus de la cure, et les autres. Chez ces derniers, la dimension de l'archaïque rend difficile la pratique psychanalytique. À partir d'un autre point de vue sur le contre-transfert et d'un ajustement du cadre prenant en compte l'environnement, des phénomènes d'ouverture rendent possible le processus de subjectivation, et par là l'appropriation subjective des déterminismes inconscients. Mais si dans toute cure des zones apparemment non analysables semblaient ne pouvoir requérir qu'une aide psychothérapique, elles peuvent aujourd'hui relever d'une dimension de la cure analytique dans son unité clinique et théorique. L'adolescence constitue une référence fondamentale pour comprendre le travail de subjectivation, comme le montre et l'illustre ce livre. Ainsi cet autre regard permet-il les mêmes changements, parfois spectaculaires, que ceux d'une crise d'adolescence heureuse. À partir de cette théorie, une approche analytique centrée sur la Joconde vient illustrer chez Léonard de Vinci la relation entre temps originaire et création.
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"Cet ouvrage sur l'identité n'entend pas être la énième synthèse et reformulation générale de ce qui s'écrit depuis plus de cinquante ans sur la question. Il ne redira donc pas ce que l'on a déjà lu et relu sur les fondements génétiques, biologiques, psychologiques, relationnels ou culturels de l'identité, mais tentera de dépasser ce morcellement des approches et des définitions. Pour cela, Alex Mucchielli resitue le concept dans le nouveau paradigme des sciences humaines, celui de la complexité, afin de proposer une vision générale et nouvelle du phénomène identitaire qui puisse englober et dépasser les diverses théories et définitions connues de l'identité. Quels sont les fondements de l'identité psychosociologique ? À quels problèmes l'identité psychosociale se trouve-t-elle confrontée?"--
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Qui suis-je ? Qui sommes-nous ? Qui définit ce « nous » ? Qui disons-nous qu'ils sont ? Quels fondements à ce « ils » ? Chacun possède des identités multiples, que ce soit dans son vécu, au sein de la société, d'institutions et d'organisations, ou dans des champs transnationaux. La notion imprécise d'identité européenne constitue à cet égard un bon exemple d'entrecroisement des facteurs d'identification. Le vécu est en partie déterminé par la mémoire individuelle, et plus encore par une prétendue « mémoire collective » dont la transmission s'effectue essentiellement par la famille, par l'école, et par les médias dont les influences modèlent les identités. Le « tout acquis » est aussi absurde qu'un « tout inné » auquel fait croire le développement de la génétique et de ses applications. Pas plus qu'un «tout sexe» n'équivaut à l'identification à la relation à autrui, à commencer par l'amour. Les conceptions de l'identité sont liées aux questionnements ultimes et les réponses pèsent en retour sur la façon dont les groupes humains conçoivent et organisent leur avenir, donc sur la politique. Une réflexion précieuse au moment où les questions identitaires ressurgissent avec tant de force.
Identity (Psychology) --- Identity (Psychology) --- Social aspects.
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