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vernacular architecture --- primitive architecture --- Architecture --- architectural theory --- Vernacular architecture --- Architecture vernaculaire --- Encyclopedias --- Encyclopédies --- -#psyc:gift 1997 --- 72.031.2 --- 72.03 --- 72.031.4 --- Azië --- Oceanië --- Australië --- Europa --- Afrika --- Noord-Amerika --- Amerika --- Latijns-Amerika --- Architectuur ; naslagwerken ; lokale ; etnische stijlen --- Vernaculaire architectuur --- Traditionele architectuur --- 72(03) --- 72 <031> --- Architecture, Anonymous --- Architecture, Indigenous --- Architecture, Vernacular --- Folk architecture --- Indigenous architecture --- Traditional architecture --- Primitieve architectuur --- Architectuurgeschiedenis --- Architectuur (geschiedenis) --- Volksarchitectuur --- Architectuur ; encyclopedieën --- Architectuur. Bouwkunst--Encyclopedieën. Lexica --- Encyclopedias. --- 72 <031> Architectuur. Bouwkunst--Encyclopedieën. Lexica --- Encyclopédies --- #psyc:gift 1997 --- Australië --- Azië --- Oceanië --- Architectuur ; encyclopedieën --- Architectuur. Bouwkunst--Encyclopedieën. Lexica

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52-698-1

Peasant uprisings --- History. --- Belgium --- History --- History of Belgium and Luxembourg --- anno 1700-1799 --- 949.3.031 --- 949.3.031 Geschiedenis van België: Franse overheersing (1792/1795-1815) --- Geschiedenis van België: Franse overheersing (1792/1795-1815) --- Peasants' uprisings --- Uprisings, Peasant --- Insurgency --- Revolutions --- 934.7 --- Boerenkrijg --- 18de eeuw --- Nederlanden --- 18e eeuw --- beeldvorming --- België --- geschiedenis --- #GGSB: Geschiedenis (Belgie) --- #gsdb8 --- #VCV monografie 1999 --- #A9901A --- geschiedenis België - c. 1792-c. 1830 --- Geschiedenis --- Franse Revolutie --- Geneeskunde --- Techniek (wetenschap) --- Atlas --- Museum --- Geschiedenis (Belgie)

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Le présent ouvrage reprend les contributions écrites des conférenciers qui ont participé à un recyclage consacré au droit des consommateurs qui s'est déroulé les 12, 19 et 26 mars 1982 aux F.U.S.L. Cette réalisation est le fruit d'une collaboration étroite entre le Centre de droit de la consommation de la Faculté de droit de l'Université catholique de Louvain et la Faculté de droit des Facultés universitaires Saint-Louis. Son but était d'informer les personnes intéressées par l'évolution du droit dans trois domaines susceptibles de mettre en cause les intérêts juridiques et économiques des consommateurs : les clauses abusives, la loi sur les pratiques du commerce et la réglementation des prix. Les principes juridiques qui régissent habituellement chacune de ces matières ont été confrontés aux exigences et spécificités nouvelles suscitées par la revendication de plus en plus affirmée des consommateurs d'être reconnus en tant que tels dans notre système économique. L'information proposée était destinée essentiellement à des praticiens pour une utilisation possible dans leurs activités quotidiennes. Pour cette raison, ces travaux ont été préparés en collaboration avec des personnes et des groupements n'appartenant pas seulement à l'Université mais également confrontées, à divers titres et de façon régulière, à des problèmes de consommation : magistrats, avocats, entreprises, organismes professionnels, organisations de consommateurs et administrations publiques. Il est apparu opportun aux auteurs de l'initiative de mettre à la disposition de tous cet outil de référence et de réflexion.

National consumption --- Economic law --- Belgium --- Consommateurs --- Consumenten --- Droit commercial --- Handelsrecht --- Consumer protection --- Contracts --- Trade regulation --- Chicanery (Law) --- Contrats --- Commerce --- Abus de droit --- Law and legislation --- Protection --- Droit --- Réglementation --- 351.82*7 <493> --- -Consumer protection --- -347.451.031 <493> --- droit des consommateurs --- BE / Belgium - België - Belgique --- 339.324 --- 347.84 --- Consumerism --- Protection, Consumer --- Commercial policy --- Consumentenrecht--België --- -Law and legislation --- -consumentenrecht --- Bescherming van de verbruiker en politiek van het verbruik. --- Verbruikersrecht. --- 351.82*7 <493> Consumentenrecht--België --- Réglementation --- 347.451.031 <493> --- consumentenrecht --- Bescherming van de verbruiker en politiek van het verbruik --- Verbruikersrecht --- Consumer protection - Law and legislation - Belgium --- Consumer protection - Law and legislation - European Economic Community countries --- réglementation --- consommation --- droit --- commerce --- REGLEMENTATION DU COMMERCE --- CONSOMMATEURS ET CONSOMMATION --- DROIT CIVIL COMPARE --- PRATIQUES DU COMMERCE --- REGLEMENTATION DES PRIX --- PROTECTION --- CONTRATS --- CONTRATS D'ADHESION ET CLAUSES ABUSIVES

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L’anthropologie ne peut s’accomplir comme science qu’à condition de prendre aussi pour objet les actes et les instruments de la pratique scientifique et, plus précisément, le rapport que le chercheur entretient avec son objet. C’est ce qu’il montre très concrètement en rappelant l’itinéraire qui l’a conduit à des recherches dites ethnologiques sur la civilisation Kabyle aux recherches dites sociologiques sur les aspects les plus divers de notre société, en passant par différentes études sur la société béarnaise dont il est originaire. Ce que nous appelons pensée “primitive”, “prélogique” ou “sauvage”, n’est autre chose que la logique pratique à la fois commode et tournée vers l’action, à laquelle nous avons recours chaque jour, dans nos actions et nos jugements sur les autres et le monde. Parce que la logique logique, qui s’est construite contre les logiques pratiques, est un peu notre point d’honneur intellectuel, nous nous refusons à voir ce qu’est la logique réelle de notre action, jamais complètement logique, jamais complètement illogique. Il suffit de décrire cette logique, de l’objectiver, de la mettre sur le papier, pour apercevoir que le primitif, c’est nous ; que nous n’agissons pas autrement lorsque nous classons des hommes politiques, ou des mobiliers, ou des peintres, que les “primitifs”, lorsque pour mettre de l’ordre dans leur monde, ils mettent en œuvre des principes classificatoires comme masculin et féminin, sec et humide, haut et bas ou est et ouest. Nous supportons avec beaucoup d’impatience les analyses des sociologues lorsqu’ils décrivent nos conduites dans le langage de la règle (en France, lorsqu’on est reçu à dîner, il faut apporter des fleurs en nombre impair) ou du rituel (en France, les femmes se marient en robe blanche, symbole de pureté). Pourtant nous ne voyons rien à redire lorsque les ethnologues emploient ce langage pour parler des peuples dits primitifs : et cela, tout particulièrement, lorsqu’il s’agit de mariage ou de rituel. C’est cette discordance que Pierre Bourdieu interroge, demandant pourquoi nous sommes spontanément objectivistes lorsqu’il s’agit des autres et pourquoi nous revendiquons pour nous-mêmes et nous seuls le privilège de la liberté et de la subjectivité. Les Béarnais (d’autrefois) ou les Kabyles, lorsqu’ils choisissent leur conjoint, n’obéissent pas plus à une règle que les Parisiens d’aujourd’hui. Et Pierre Bourdieu se moque de ceux qui, à force de parler de “mariage préférentiel” avec la cousine croisée ou la cousine parallèle, finiront un jour par démontrer, de préférence mathématiquement, que deux cousines parallèles à une même troisième sont parallèles entre elles. Critiquer la notion de règle ou de coutume ou de droit et toutes les notions équivalentes, qui n’expliquent jamais rien, puisqu’il faut encore expliquer pourquoi on obéit à la règle, à la coutume ou au droit plutôt que de lui désobéir, ce n’est pas abandonner les pratiques à l’inexplicable. Il suffit de se placer au point de vue de la pratique, qui est celui des acteurs, pour savoir que les pratiques ont pour principe, non des règles, mais des stratégies ; et que ces stratégies ne sont pas livrées au hasard. Comme aux cartes, elles dépendent – on le voit bien dans le cas du mariage – de la donne (capital possédé, nombre d’enfants à marier, etc.) et de l’art de jouer. La même chose est vraie dans le cas des pratiques rituelles qui ne sont ni des séquences insensées d’actes sans queue ni tête, ni les actes inspirés d’une liturgie mystique, ni les opérations logiques d’une sorte d’inconscient calculateur (comme chez Lévi-Strauss), mais des séquences pratiques d’actes orientés par un sens analogique, un “démon de l’analogie” comme dit Mallarmé, qui est caractéristique d’une société déterminée et qui nous fait par exemple apercevoir une affinité immédiate entre la femme et la lune. Le mouvement qui conduit de la règle à la stratégie est le même qui mène de la pensée “ prélogique ” ou “ sauvage ” au corps géomètre, “ corps conducteur ” tout entier traversé par la nécessité du monde social. – “ Je crois que j’ai fait une découverte théologique ”, dit Charlie Brown, le héros de la bande dessinée de Schulz. – “ Laquelle ? ” – “ Si on tient les mains tournées vers le bas, upside down, on obtient le contraire de ce pour quoi on prie. ” La pratique rituelle, comme la plupart des pratiques, est une gymnastique symbolique, dans laquelle le corps pense pour nous. Une véritable compréhension des pratiques autres ou propres suppose un double travail : il s’agit d’objectiver les structures objectives ou incorporées, ce qui suppose une mise à distance, fondée sur l’emploi de techniques d’objectivation. Une science sociale vraiment rigoureuse suppose ce double mouvement, qui conduit au-delà de l’objectivisme, moment inévitable (symbolisé en ethnologie par l’œuvre de Lévi-Strauss) et du subjectivisme (représenté sous une forme limite par la phénoménologie “ sartrienne ”) : objectiver les structures objectives (par exemple, les régularités statistiques des pratiques) ou incorporées (par exemple, les catégories sociales de perception, comme brillant / terne, distingué / vulgaire, etc.) mais aussi objectiver l’objectivation, c’est-à-dire les opérations qui rendent possible l’accès à cette “ vérité objective ” et le point de vue à partir duquel elles s’opèrent. Et découvrir ainsi qu’il y a une objectivité du subjectif, que la représentation que les acteurs se font de leur pratique et que le chercheur, armé de ses instruments d’objectivation (statistique, observation, etc.) doit détruire pour saisir les structures objectives, fait encore partie de l’objectivité. Les illusions collectives ne sont pas illusoires et les mécanismes les plus fondamentaux tels ceux de l’économie, ne pourraient fonctionner sans le soutien de la croyance qui est au principe de l’adhésion accordée aux jeux sociaux et à leurs enjeux. Pierre Bourdieu nous donne ici une théorie de l’action qui n’est pas à elle-même sa fin mais qui est la condition d’une interprétation adéquate des pratiques : et cela aussi bien de celles que privilégie d’ordinaire l’ethnologie, comme le mariage et le rituel, que de celles qui retiennent plutôt l’attention du sociologue, comme les conduites économiques ou les pratiques culturelles. Ce qui revient à réintégrer les disciplines séparées dans l’unité d’une anthropologie.

Ethnophilosophy --- Folk philosophy --- Indigenous peoples --- Philosophy, Primitive --- Primitive philosophy --- Cognition and culture --- Ethnology --- Philosophy --- Ethnophilosophy. --- Ethnophilosophie --- Common sense --- #SBIB:316.21H32 --- #VCV monografie 2003 --- Theoretische sociologie: het actionalisme --- #SBIB:031.GIFT --- #SBIB:316.7C120 --- #SBIB:39A3 --- 316.7 --- 316.7 Cultuursociologie --(algemeen) --- Cultuursociologie --(algemeen) --- Cultuursociologie: algemene en theoretische werken --- Antropologie: geschiedenis, theorie, wetenschap (incl. grondleggers van de antropologie als wetenschap) --- Philosophy of science --- Ethnology. Cultural anthropology --- Anthropology --- Anthropologie --- Kinship --- Methodology --- Anthropology - Methodology --- Sociologie --- Psychologie sociale --- Objectivisme (philosophie) --- Kabyles --- Ethnologie --- France --- Méthodologie --- 20e siècle

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Historical experience has shown that successful strategies to combat terrorism that is spawned by serious, deep-rooted problems have involved first crushing the current threat and then bringing about changes to make terrorism?s reemergence less likely. While deterrence of terrorism may at first glance seem to be an unrealistic goal?concepts such as co-optation and inducement cannot be expected to be effective for dealing with terrorists who have the unshakable commitment of an Osama bin Laden?it may be possible to influence some members of terrorist groups. Such groups are not simply single

September 11 Terrorist Attacks, 2001. --- Terrorism. --- Terrorism --- September 11 Terrorist Attacks, 2001 --- Social Welfare & Social Work --- Social Sciences --- Criminology, Penology & Juvenile Delinquency --- Prevention --- Prevention. --- Qaida (Organization) --- -#SBIB:031.GIFT --- #SBIB:327.5H21 --- #SBIB:328H31 --- 9/11 Terrorist Attacks, 2001 --- 911 Terrorist Attacks, 2001 --- Attack on America, 2001 (September 11 Terrorist Attacks) --- Nine-Eleven Terrorist Attacks, 2001 --- Pentagon-World Trade Center Terrorist Attacks, 2001 --- Sept. 11 Terrorist Attacks, 2001 --- September 11 Terror Attacks, 2001 --- September 11 Terrorism, 2001 --- Terrorist Attacks, September 11, 2001 --- World Trade Center-Pentagon Terrorist Attacks, 2001 --- Hijacking of aircraft --- Acts of terrorism --- Attacks, Terrorist --- Global terrorism --- International terrorism --- Political terrorism --- Terror attacks --- Terrorist acts --- Terrorist attacks --- World terrorism --- Direct action --- Insurgency --- Political crimes and offenses --- Subversive activities --- Political violence --- Terror --- Vrede – oorlog, oorlogssituaties --- Instellingen en beleid: VSA / USA --- Qāʻidah (Organization) --- Quaida (Organization) --- Al-Qaida (Organization) --- Qaeda (Organization) --- International Islamic Front for Jihad Against Jews and Crusaders --- Islamic Salvation Foundation --- Group for the Preservation of the Holy Sites --- Islamic Army for the Preservation of Holy Sites --- Islamic Army for the Preservation of the Holy Places --- Al Qaeda (Organization) --- Al Queda (Organization) --- Alʹ-Kaida (Organization) --- Kaida (Organization) --- R̄ekxirawî Elqaʻîde --- Elqaʻîde (Organization) --- تنظيم القاعدة --- قاعدة (منظمة) --- Al-Qaedah (Organization) --- Anti-terrorism --- Antiterrorism --- Counter-terrorism --- Counterterrorism --- #SBIB:031.GIFT