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"Au registre des idées reçues, l'affirmation selon laquelle la dignité humaine est une découverte des Lumières tient une place de choix. Mais on n'a pas attendu Kant pour considérer que l'être humain tient une place éminente dans la Création, et le christianisme voit dans la personne du Verbe incarné l'Exemplaire même de toute dignité. Par contraste, la philosophie moderne a voulu placer la racine de la dignité dans l'autonomie, c'est-à-dire dans l'affranchissement de toute loi extérieure à la volonté humaine, et non plus dans l'honneur d'accomplir librement ce qui est bien. La postmodernité voit s'exacerber sous nos yeux les contradictions provoquées par ce "concept maltraité", utilisé à toutes les sauces mais inapte à poser des bornes infranchissables à toute espèce de transgression. Par des chemins de traverse, ce retournement de perspective a progressivement pénétré l'Église catholique, en particulier sous l'influence de Jacques Maritain, et a pesé sur le concile Vatican Il, grâce notamment aux efforts du jésuite américain John Courtney Murray, suscitant plus de difficultés que d'heureux effets. Faut-il alors dire avec Steven Pinker que "la dignité est une stupidité"? Mieux vaudrait plutôt reprendre la question sur des bases plus assurées." (4e de couverture)
Dignity --- Dignité humaine. --- Dignity.
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Militants politiques --- Savants --- Human rights --- Dignité humaine --- Droits de l'homme --- Dignité humaine. --- Dignité humaine.
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Dignité humaine. --- Droits de l'homme (droit international) --- Diplomatie.
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Theological anthropology. --- Philosophy --- Homme (Théologie) --- Philosophie --- Humanisme de la Renaissance --- Dignité humaine. --- Philosophie de l'homme. --- Dignité humaine.
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Thoughtfulness --- Reconnaissance --- Respect --- Attention --- Dignité humaine --- Droits de la personnalité --- Gratitude --- Respect de la personne
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En principe, la dignité humaine est une valeur fondamentale des sociétés démocratiques et son respect une norme inconditionnelle. Si aujourd'hui sa protection institutionnelle s'étend à des champs de plus en plus variés, son appropriation conflictuelle dans les différentes sphères de la société n'en brouille pas moins la signification, au point d'en relativiser la portée. D'où l'intérêt des textes publiés dans la première partie de cet ouvrage. Consacrés aux principales problématiques culturelles, institutionnelles et sociales contemporaines, ils nous invitent à y creuser la complexité de la notion de dignité, l'évolution de ses usages, les déplacements qui s'y opèrent et les débats que soulève le choix civilisationnel de considérer l'homme comme le bien le plus précieux pour l'homme, d'obliger à son respect inconditionnel dans sa propre personne et celle d'autrui. La dignité humaine et la dignité de Dieu sont-elles compatibles l'une avec l'autre ? Plus encore, est-il possible d'envisager qu'elles se promeuvent réciproquement, l'une grâce à l'autre ? Les rapports entre dignité humaine et divine ont très tôt préoccupé la théologie chrétienne, quand il a fallu montrer que l'incarnation et la kénose du Christ n'ôtaient rien à la dignité de Dieu, et qu'elles étaient la voie par laquelle l'humain retrouvait la sienne. Si de cette manière Dieu n'est pas étranger à notre condition humaine, c'est alors l'humanité commune qui est le lieu pour être digne et agir dignement, et en premier lieu là où la dignité humaine est à l'épreuve de sa vulnérabilité ou des dénis qu'on lui oppose. Dans le volet théologique de ce volume, quatre contributions montrent l'actualité de la question, en soulignant l'importance d'un « agir digne », sans lequel la dignité est réduite à une valeur incantatoire. Or le combat pour la dignité, sous ses multiples formes, c'est aussi la dignité elle-même qui se fraie un chemin d'humanisation : ce chemin qui n'est pas étranger à celui qu'emprunte l'agir…
Philosophy --- Religion --- dignité humaine --- société --- autrui --- démocratie --- dignité de Dieu --- théologie chrétienne --- incarnation --- chemin d'humanisation
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