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Der siebte Brief Platons ist der berühmteste Brief der philosophischen Weltliteratur. In ihm skizziert Platon, nur wenige Jahre vor seinem Tod (347 v. Chr.), Stationen seines Lebens und gibt einen Grundriss seiner Philosophie. Dies ist die einzige uns überlieferte Äußerung Platons über sich selbst und sein Philosophieren. Der sogenannte philosophische Exkurs des Briefes bringt die konstituierenden Elemente seines philosophischen Denkens komprimiert zur Darstellung. Vor dem Hintergrund der neuesten Forschung zum Siebten Brief geht die vorliegende Untersuchung von einem bisher übersehenen Ansatz aus. Denn insoweit die Welt der Erscheinung Abbild der Ideen ist, ist die Welt der Erscheinung Zeichen: Zeichen der Ideen. Da die Ideenlehre auch im Siebten Brief von axiomatischer Gültigkeit ist und hier der Begriff des Zeichens eine Schlüsselfunktion hat, unternimmt die vorliegende Untersuchung die Interpretation zum ersten Male unter dem Gesichtspunkt von Platons eigener Zeichentheorie, seiner Semiotik. Obwohl die semiotische Interpretation gemäß Platons eigener Denkvoraussetzung naheliegt, ist eine solche bisher in der Platonforschung in Bezug auf den Siebten Brief bislang nicht zur Anwendung gebracht worden.
Plato. --- Plato --- Language --- Philosophy & Religion --- Philosophy --- Aflāṭūn --- Aplaton --- Bolatu --- Platon, --- Platonas --- Platone --- Po-la-tʻu --- Pʻŭllatʻo --- Pʻŭllatʻon --- Pʻuratʻon --- Πλάτων --- אפלטון --- פלאטא --- פלאטאן --- פלאטו --- أفلاطون --- 柏拉圖 --- 플라톤 --- Criticism and interpretation. --- Language. --- Platon --- Platoon --- Платон --- プラトン --- Plato - Epistles - 7th --- Plato - Language --- Ideenlehre --- Der siebte Brief --- Semiotik
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In Essential Vulnerabilities, Deborah Achtenberg contests Emmanuel Levinas's idea that Plato is a philosopher of freedom for whom thought is a return to the self. Instead, Plato, like Levinas, is a philosopher of the other. Nonetheless, Achtenberg argues, Plato and Levinas are different. Though they share the view that human beings are essentially vulnerable and essentially in relation to others, they conceive human vulnerability and responsiveness differently. For Plato, when we see beautiful others, we are overwhelmed by the beauty of what is, by the vision of eternal form. For Levinas, we are disrupted by the newness, foreignness, or singularity of the other. The other, for him, is new or foreign, not eternal. The other is unknowable singularity. By showing these similarities and differences, Achtenberg resituates Plato in relation to Levinas and opens up two contrasting ways that self is essentially in relation to others.
Other (Philosophy) --- Self (Philosophy) --- Philosophy & Religion --- Philosophy --- Plato. --- Lévinas, Emmanuel. --- Levinas, Emmanuel. --- Alterity (Philosophy) --- Otherness (Philosophy) --- Aflāṭūn --- Aplaton --- Bolatu --- Platon, --- Platonas --- Platone --- Po-la-tʻu --- Pʻŭllatʻo --- Pʻŭllatʻon --- Pʻuratʻon --- Πλάτων --- אפלטון --- פלאטא --- פלאטאן --- פלאטו --- أفلاطون --- 柏拉圖 --- 플라톤 --- Plato --- Platon --- Platoon --- Lévinas, E. --- Leṿinas, ʻImanuʼel --- Levinas, Emani︠u︡el --- לוינס׳ עמנואל --- לוינס, עמנואל --- Līfīnās, Īmānwāl --- ليفيناس، إيمانوال --- Lévinas, Emmanuel --- Платон --- プラトン
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