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"D'où vient que le texte incandescent, l'analyse de Charles Coutel capte le lecteur ? D'abord l'auteur de ce livre - du fait de sa familiarité avec Péguy et son écriture - s'est imprégné de son jaillissement et de sa vitalité : il entraîne celui qui le lit. En outre, a été retenue une notion originelle et même paradoxale, celle d'hospitalité : celui qui reçoit et celui qui est reçu, mais celui qui reçoit est reçu, de même reçoit celui qui est reçu. Les séparations ici sont abolies : nous marchons vers la cité harmonieuse et solidaire ; mais le texte met en évidence, à l'inverse, les dangers qui ne cessent de nous corrompre, l'argent mortifère, le cléricalisme d'une Eglise qui a substitué la politique à la mystique, le dogmatisme des intellectuels qui imposent leurs conventions - en somme le monde moderne qui se perd dans la trahison et la décadence, en opposition à un certain "monde antique" qui aurait été épargné"

Hospitality in literature --- Péguy, Charles, --- Criticism and interpretation --- Péguy, Charles, --- 840 "19" PEGUY, CHARLES --- 840 "19" PEGUY, CHARLES Franse literatuur--20e eeuw. Periode 1900-1999--PEGUY, CHARLES --- Franse literatuur--20e eeuw. Periode 1900-1999--PEGUY, CHARLES --- Péguy, Charles --- Péguy, Charles Pierre --- Deloire, Pierre --- Baudouin, Pierre --- Criticism and interpretation. --- Péguy, Charles, - 1873-1914 - Criticism and interpretation --- Péguy, Charles, - 1873-1914

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Faisant suite aux colloques consacrés aux thèmes du « témoignage » (octobre 2016), de la « tempérance » (mars 2018) et de l’« apostolat » (février 2019) dans le christianisme, l’Institut d’étude des Faits Religieux (IEFR) a souhaité concentrer sa réflexion autour du thème de la « charité, de la Bible à jours ». Pour ce faire, il a réuni une équipe pluridisciplinaire de spécialistes afin de composer ce volume collectif, dont l’objet est de définir ce que désigne le terme « charité » dans les religions abrahamiques. Si l’idée de charité est commune au judaïsme, au christianisme et à l’islam, ces trois religions diffèrent en effet dans leur manière de la concevoir. Tsedaka (hébreu), agapè (grec), caritas (latin), sadaqa (arabe) : si chacun de ces termes peut être traduit en français par le terme unique de « charité », cette traduction ne fait pas justice à la multiplicité des conceptions et des pratiques qui ont cours, et ont eu cours, dans chacun des monothéismes. Chacun de ces termes renvoie à des définitions et des pratiques différentes, que le volume présente et analyse sur la longue durée.

Charity --- Religious aspects --- Catholic Church --- History. --- 258 <09> --- 258 <09> Caritas. Bienfaisance. Diaconie. Aide sociale. Charite--Geschiedenis van ... --- 258 <09> Caritas. Weldadigheid. Welzijnszorg. Naastenliefde--Geschiedenis van ... --- Caritas. Bienfaisance. Diaconie. Aide sociale. Charite--Geschiedenis van ... --- Caritas. Weldadigheid. Welzijnszorg. Naastenliefde--Geschiedenis van ... --- Caritas. Weldadigheid. Welzijnszorg. Naastenliefde--Geschiedenis van .. --- Charity - Religious aspects - Catholic Church --- Caritas. Weldadigheid. Welzijnszorg. Naastenliefde--Geschiedenis van .

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Dans la pensée contemporaine, l’esclavage est considéré comme un crime contre l’humanité, parce qu’il nie des droits universellement reconnus (la liberté, l’égalité), en faisant de l’être humain une propriété, un objet. Pourtant, l’affirmation de l’homme en tant qu’être juridique porteur de droits subjectifs est historiquement et culturellement marquée. Il a pu exister, même en droit français, un droit objectif de l’esclavage. Cette réalité conduit à s’interroger sur la logique de légitimation de l’esclavage, et à l’inverse sur l’émergence d’une définition juridique de l’homme comme sujet de droit. Le centre « Éthique et procédures » et la faculté de droit Alexis de Tocqueville (Université d’Artois), à l’initiative de Manuel Carius et de Tanguy Le Marc’hadour, ont invité juristes de droit public ou de droit privé et historiens du droit à réfléchir sur les rapports du droit et de l’esclavage. Leurs contributions, limitées à l’espace juridique français, mais étudiant des époques et des lieux variés, analysent le code noir et ses évolutions, ou le droit international contemporain, en passant par le droit du protectorat marocain ou le statut de l’indigène en Algérie. Le droit de l’esclavage ayant longtemps cohabité avec son interdiction, on constate un relativisme juridique qui lui donne des contours imprécis, sur deux points : il fait de l’esclave un être juridique hybride, à la fois chose et homme, dont le statut varie avec le temps, et il désigne aussi « l’autre humanité », susceptible d’être mise en esclavage, et « l’autre lieu », l’ailleurs où existera l’esclavage. Il crée alors une altérité mouvante qui prend des formes différentes selon les époques et les lieux. Les contributeurs du colloque présentent ainsi une réflexion sur un droit pris entre exigence morale et intérêts économiques ou sécuritaires.

Slavery --- Slave trade --- Blacks --- Law and legislation --- Colonies --- History --- Legal status, laws, etc. --- Justification --- France. --- Abolition of slavery --- Antislavery --- Enslavement --- Mui tsai --- Ownership of slaves --- Servitude --- Slave keeping --- Slave system --- Slaveholding --- Thralldom --- Crimes against humanity --- Serfdom --- Slaveholders --- Slaves --- Black persons --- Negroes --- Ethnology --- esclavage --- histoire --- droit --- Actes de congrès --- Enslaved persons --- Black people

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Multidisciplinary --- altérité --- xénophobie --- autrui --- étranger --- représentations sociales --- Europe du Nord-Ouest --- relations interethniques