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Lucrèce, philosophe épicurien, est aussi un immense poète. Le paradoxe est que sa poésie semble prendre perpétuellement l’épicurisme à contre-pied, comme si le poète, chez lui, donnait tort au philosophe – à moins que ce ne fût l’inverse. C’est ce que j’ai essayé d’exprimer (notamment en retraduisant les plus beaux passages de son chef-d’œuvre) et de comprendre. De la philosophie d’Epicure, la plus lumineuse, la plus douce, la plus sereine, peut-être la plus heureuse de toute l’Antiquité, Lucrèce a tiré le poème le plus sombre, le plus âpre, le plus angoissé, le plus tragique. Cela nous dit quelque chose sur l’homme qu’il fut, certes, mais aussi sur l’épicurisme, sur la philosophie, et sur nous-mêmes. Si nous étions des sages, nous n’aurions pas besoin de poètes. Mais aurions-nous besoin de philosophes ?

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Alleged incompatibility of Epicurus’ philosophy with rhetoric has led modern scholars to isolate rhetorical procedures in Lucretius’ De rerum natura and regard them as non-Epicurean, accessory features. This study of Lucretius’ rhetorical procedures is based on a wider understanding of the term rhetoric, not limited to the genre of oratory. In a fresh discussion of the questions of provenance and the role of the most important formal procedures of exposition in De rerum natura the author argues that instead of injecting rhetorical strategies from non-Epicurean sources, Lucretius in fact intensified rhetorical elements already present in the work of Epicurus. These elements are used for the purpose of explanation, and function as cognitive and mnemonic aids for the reader.

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