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religions --- Histoire des religions --- civilisations méso-américaines --- civilisations andines --- Aztèques --- Mayas --- Incas --- culte du soleil --- Quetzalcoatl --- sacrifices humains --- déesses aztèques --- calendrier maya --- panthéon méso-américain --- fêtes aztèques --- rituels aztèques --- inframonde maya --- Xibalba --- astronomie maya --- Chilam Balam --- manuscrits mayas --- civilisations précolombiennes --- femmes incas --- huacas --- géoglyphes de Nazca --- Jean-Claude Carrière --- divinités mésoaméricaines

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Le zen est une école bouddhiste qui s'est organisée en Chine sous le nom de chan, terme signifiant « méditation », laquelle est précisément la pratique qui la caractérise. L'enseignement du chan fut transmis en Corée, où il prit le nom de son, et au Japon, où il devint le zen et acquit des formes particulières. La première partie présente les origines de la doctrine, en suivant son parcours historique et géographique ; un chapitre est consacré aux sutras de référence de cette école, qui refuse toutefois de faire reposer ses enseignements sur des textes sacrés. Les principaux courants sont l'objet de la deuxième partie, suivie de l'analyse des divinités, dominées par la figure du Bouddha historique, Shakyamuni, seul digne d'être vénéré. La quatrième partie traite des pratiques et des réalités quotidiennes du zen, qui ne se réduisent pas à la seule méditation. L'ouvrage se clôt par les arts pratiqués dans les monastères, ou patronnés par eux, qui ont laissé une forte empreinte dans la civilisation japonaise. Outre des index et une carte situant les principaux monastères, les annexes répertorient des musées conservant des chefs-d'œuvre des maîtres zen, ainsi que des temples et des jardins. (jaquette)

Zen Buddhism --- Buddhism and art --- Bouddhisme zen --- Bouddhisme et art --- Hindouisme --- Histoire --- Histoire de l'art --- Histoire des civilisations --- Religion --- Zen --- Art japonais --- Bouddhisme --- Symbolique --- Chine --- Coree du nord --- Corée du Sud --- Inde --- Japon --- Corée du nord

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L'hindouisme est au prime abord une bien étrange religion : il ne revendique aucun fondateur, il n'est pas dirigé par une hiérarchie ecclésiastique centrale, il privilégie l'attitude quotidienne plutôt que l'adhésion à un « credo », et les textes sacrés, pour la plupart anonymes, sont soumis à un travail constant d'interprétation et de commentaire. Un hindou authentique peut invoquer pour dieu suprême Shiva ou Vishnu, voire être athée. Il peut avoir recours à des pratiques spirituelles qui déplairont à un autre hindou, sans qu'aucun des deux ne crie à l'hérésie. Peu attaché aux obligations formelles, l'hindouisme conçoit la vie entière comme une succession de moments sacrés, rythmés par des rituels. Les « hindous » tiennent leur nom du fleuve Indus, berceau de leur religion. Il leur fut attribué par les musulmans, qui désignèrent ainsi ceux qui ne s'étaient pas convertis à l'islam et qui n'étaient pas bouddhistes. Les adeptes l'appellent quant à eux « dharma éternel », terme se référant à un ordre unique et profond, imprégnant la réalité divine, humaine et cosmique. Quatre principes fondamentaux - vérité, non-violence, générosité, maîtrise de soi - orientent la vie des fidèles. Longtemps réduit à un cercle de spécialistes, l'intérêt pour cette religion s'est élargi, notamment grâce à la figure de Gandhi, ou au yoga. L'hindouisme est en outre le témoin de temps très anciens et d'une civilisation qui s'est perpétuée à travers lui. Il offre une extraordinaire multiplicité d'aspects régionaux, pouvant différer d'un village à l'autre, qui ont été réintégrés et fondus dans ses courants principaux. Cet ouvrage rend compte tout à la fois de la diversité et des éléments unificateurs de l'hindouisme, en décrivant son origine et ses évolutions, puis en présentant les doctrines, les principaux maîtres et leurs écoles, et enfin les pratiques, les ministres et lieux de culte. Il est l'occasion de découvrir des sites et des œuvres d'art exceptionnels, et d'en comprendre le sens. Les annexes - carte, musées spécialisés, transcriptions, index et bibliographie - complètent cette documentation. (jaquette)

Hindouism --- Art, Indic --- Hindouisme --- Art de l'Inde --- Histoire --- Histoire de l'architecture --- Histoire de l'art --- Histoire des civilisations --- Religion --- Art indien --- Art indonésien --- Inde --- hindouisme --- origines --- dieux --- courants --- théologie --- pratiques

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Jésuite, mathématicien, linguiste, archéologue, historien des religions, ingénieur, A. Kircher appliqua un soin extrême à l'illustration de ses ouvrages, illustration qu'il concevait lui-même, frontispices et images symboliques, et dont la réalisation fut confiée à de grands artistes de son temps. Cet ouvrage retrace son parcours et présente ses dessins réalisés dans ses domaines de recherche.

World history --- Antiquities --- Natural history --- Science --- Renaissance --- Scholars --- Intellectuals --- Histoire universelle --- Antiquités --- Sciences naturelles --- Sciences --- Savants --- Intellectuels --- History --- Biography --- Histoire --- Biographies --- Kircher, Athanasius, --- Germany --- Allemagne --- Intellectual life --- Vie intellectuelle --- Antiquité --- Carte --- Encyclopédie --- Histoire de l'architecture --- Histoire de l'art --- Histoire de la musique --- Histoire de la sculpture --- Histoire des civilisations --- Histoire des idées --- Histoire des sciences et des techniques --- Plan --- Kircher, Athanasius --- Antiquités --- Illustrators --- Illustration of books --- Criticism and interpretation --- Renaissance - Germany --- Renaissance - Biography --- Scholars - Germany - Biography --- Illustrators - Germany - Biography --- Illustration of books - Germany - History - 17th century --- Intellectuals - Germany - Biography --- Kircher, Athanasius, - 1602-1680 --- Kircher, Athanasius, - 1602-1680 - Criticism and interpretation --- Germany - Biography --- Germany - Intellectual life - 17th century

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Cet ouvrage propose un portrait du Paris des "années folles" et des années de crise. Entre 1919 et 1939, Paris va connaître une période culturelle et intellectuelle féconde. Durant ces vingt années, la France apparaît toujours comme une grande puissance économique, militaire et coloniale. Le renom de la culture française se concentre sur Paris, d'où rayonnent les idées et les modes. Dans les "années folles" qui suivent l'euphorie de la victoire, la capitale brille de mille feux. La "génération perdue", celle d'Hemingway et Fitzgerald, est la plus importante des colonies étrangères qui animent les nuits de Paris découvrant le jazz. La bohème de Montparnasse, avec ses ateliers, ses cafés et ses bars, attire aussi des artistes tels Chagall, Giacometti, Mirs ou Calder. Génie caméléon, Picasso expérimente toutes les voies, dont celles du surréalisme naissant. Matisse et Léger ouvrent des académies. L'"école de Paris" réunit des peintres aussi divers que Soutine, Derain, Van Dongen ou Foujita, tandis que l'art abstrait installe son siège mondial dans la capitale, avec le séjour de Mondrian puis l'arrivée de Kandinsky. La vie intellectuelle bat son plein, ponctuée par les querelles des groupes Dada et surréaliste, les luttes idéologiques, les différends entre écoles littéraires, l'opposition entre genres théâtraux. Gide et Valéry apparaissent comme des figures tutélaires et universelles, tandis que la génération des Mauriac et Malraux, entre autres, peaufine romans et essais diffusés dans le monde entier. Dans le domaine du luxe, la haute couture confirme sa suprématie avec les maisons Chanel, Vionnet, Lanvin ou Schiaparelli. L'Exposition internationale des arts décoratifs et industriels modernes, en 1925, voit s'affronter le style qu'on appellera plus tard "Arts déco" (Louis Süe, Ruhlmann...) et le mouvement moderne (Le Corbusier, Francis Jourdain, Charlotte Perriand...). La crise de 1929 puis l'arrivée au pouvoir des régimes autoritaires assombrissent le climat de l'Europe tout entière. Si la capitale française reste un centre culturel et intellectuel actif, elle perd de son insouciance. Les expérimentations artistiques connaissent un certain "retour à l'ordre" ou bien traduisent l'insécurité croissante et l'irruption de la violence (Guernica de Picasso). L'instabilité politique, l'éclosion du Front populaire se traduisent par des émeutes et des manifestations qui agitent régulièrement les rues parisiennes. Des bâtiments édifiés à l'occasion des expositions universelles, tel en 1937 le palais de Chaillot, inscrivent leur monumentalité dans le tissu urbain et conservent le souvenir du Paris d'avant-guerre que les films de René Clair ou les photographies de Kertész et Brassaï ont figé pour l'éternité.

Art, French --- Photography --- Art français --- Photographie --- History --- Histoire --- Paris (France) --- Civilization --- Civilisation --- Histoire de l'architecture --- Histoire de l'art --- Histoire de la musique --- Histoire de la peinture --- Histoire de la photographie --- Histoire des arts décoratifs --- Histoire du cinéma --- Histoire du costume --- Histoire du design --- Littérature --- Publicité --- Arts --- Histoire de l'urbanisme --- Histoire des civilisations --- Vie pratique --- France --- Années 1910 --- Années 1920 --- Années 1930 --- Paris --- Social life and customs --- Intellectual life --- 944.36 PARIS --- Geschiedenis van Frankrijk: Ile-de-France: Paris; Hauts-de-Seine; Seine-St.-Denis; Val-de-Marne; Val-d'Oise; Yvellines; Essone; Seine-et-Marne--(reg./lok.) --- 944.36 PARIS Geschiedenis van Frankrijk: Ile-de-France: Paris; Hauts-de-Seine; Seine-St.-Denis; Val-de-Marne; Val-d'Oise; Yvellines; Essone; Seine-et-Marne--(reg./lok.) --- Art français --- Arts, Fine --- Arts, Occidental --- Arts, Western --- Fine arts --- Humanities --- Arts, Primitive --- Arts - France - Paris - History - 20th century --- Paris (France) - Social life and customs - 20th century --- Paris (France) - Intellectual life - 20th century --- Paris - artistic and cultural history - photography - 20th century - inter-war years. --- Vie artistique --- Paris (france ) --- 1900-1945 --- Vie intellectuelle