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276 <063> --- 276 <063> Patrologie. Patristiek--Congressen --- 276 <063> Patrologie. Patristique--Congressen --- Patrologie. Patristiek--Congressen --- Patrologie. Patristique--Congressen --- Conferences - Meetings

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276 =75 ORIGENES --- Griekse patrologie--ORIGENES

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Avant même la conversion de l'empire gréco-romain au christianisme, le roi arménien Tiridate fit le choix du Christ pour son peuple sous la houlette de cette figure tout aussi charismatique qu'énigmatique de Grégoire Loussavoritch, « l'Illuminateur ». Alors que ce dernier se dresse aux confins de l'histoire et de la légende, le baptême du roi d'Arménie et de sa noblesse eut bien lieu à l'orée du IV siècle même si les historiens débattent encore de la date précise : 301, 311 ou 314 ? C'est ainsi que dans la mémoire collective du peuple arménien, la silhouette du prisonnier de la fosse de Khor Virap devient de plus en plus prégnante et significative : Grégoire devient le porteur de lumière.Le voilà franchissant les cols escarpés d'Arménie, renversant les temples des vieilles divinités, les remplaçant par des Églises dédiées au Dieu de Jésus-Christ, créant de toutes pièces un clergé chrétien issu de l'ancienne caste sacerdotale polythéiste avant de faire le choix de se retirer pour le restant de ses jours dans une grotte obscure. A ses côtés, le roi Tiridate, devant traiter tant avec les populations paysannes toujours très attachées au culte des génies des démons qu'avec une aristocratie tentée par la pure religion du feu des Perses mazdéens, n'aurait-il fait le choix du christianisme que par calcul politique, pour renforcer son propre pouvoir et la cohésion de son Royaume ? Mais l'empereur romain qui l'avait placé sur le trône de ses pères en 298 n'était autre que Dioclétien, le persécuteur par excellence des chrétiens...C'est à la découverte de ces origines passionnantes et complexes de l'Église arménienne ainsi qu'à son inscription tenace dans l'histoire et la mémoire des hommes que nous convient les Actes de cette Petite Journée de Patristique consacrée à Grégoire l'Illuminateur. Passionnantes... c'est-à-dire placées sous le signe de la Croix et de l'épreuve tout autant que dans la lumière d'une espérance plus forte que la mort.

Conferences - Meetings --- 276 <063> --- 276 <063> Patrologie. Patristiek--Congressen --- 276 <063> Patrologie. Patristique--Congressen --- Patrologie. Patristiek--Congressen --- Patrologie. Patristique--Congressen --- Gregorius Illuminator, ep. Magnae Armeniae

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276 =923 JACOBUS SARUGENSIS --- 276 =923 JACOBUS SARUGENSIS Patrologie syrienne--JACOBUS SARUGENSIS --- 276 =923 JACOBUS SARUGENSIS Syrische patrologie--JACOBUS SARUGENSIS --- Patrologie syrienne--JACOBUS SARUGENSIS --- Syrische patrologie--JACOBUS SARUGENSIS

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This study contextualizes the achievement of a strategically crucial figure in Byzantium's turbulent seventh century, the monk and theologian Maximus the Confessor (580-662). Building on newer biographical research and a growing international body of scholarship, as well as on fresh examination of his diverse literary corpus, Paul Blowers develops a profile integrating the two principal initiatives of Maximus's career: first, his reinterpretation of the christocentric economy of creation and salvation as a framework for expounding the spiritual and ascetical life of monastic and non-monastic Christians; and second, his intensifying public involvement in the last phase of the ancient christological debates, the monothelete controversy, wherein Maximus helped lead an East-West coalition against Byzantine imperial attempts doctrinally to limit Jesus Christ to a single (divine) activity and will devoid of properly human volition. Blowers identifies what he terms Maximus's "cosmo-politeian" worldview, a contemplative and ascetical vision of the participation of all created beings in the novel politeia, or reordered existence, inaugurated by Christ's "new theandric energy". Maximus ultimately insinuated his teaching on the christoformity and cruciformity of the human vocation with his rigorous explication of the precise constitution of Christ's own composite person. In outlining this cosmo-politeian theory, Blowers additionally sets forth a "theo-dramatic" reading of Maximus, inspired by Hans Urs von Balthasar, which depicts the motion of creation and history according to the christocentric "plot" or interplay of divine and creaturely freedoms. Blowers also amplifies how Maximus's cumulative achievement challenged imperial ideology in the seventh century—the repercussions of which cost him his life-and how it generated multiple recontextualizations in the later history of theology.

276 =75 MAXIMUS CONFESSOR --- Griekse patrologie--MAXIMUS CONFESSOR