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La culture occidentale contemporaine imprégnée par l'idéal de la maîtrise et le diktat de la performance perçoit le corps vulnérable comme une tare à bannir, à cacher ou à travestir. L'objectif consiste à ce que l'humanité puisse se libérer de sa vulnérabilité physique, préserver son corps de l'exposition à la souffrance, au vieillissement, à la maladie et, enfin, à la mort grâce à la maîtrise scientifique du vivant. Le transhumanisme du XXIe siècle s'est fait le champion de cette lutte contre la vulnérabilité du corps en prophétisant l'euthanasie de la mort. En réaction à cette culture ambiante, le champ de l'éthique dite « de la vulnérabilité » s'est largement développé. Toutefois, il est encore souvent abordé à partir de l'autonomie du sujet en refusant de réfléchir à la dépendance ontologique de l'être humain. La question essentielle de ce livre n'est pas, même si elle est importante, de savoir comment le sujet autonome doit se comporter à l'égard d'une personne en situation de vulnérabilité (comment établir une société capable de l'intégrer). Elle consiste plutôt à se demander si l'être humain en tant que tel – qu'il soit bien-portant ou non – n'est pas fondamentalement vulnérable, et si cette vulnérabilité n'est pas, en dernier ressort, une « grâce ».
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Meaning and Embodiment provides a detailed study of Hegel's anthropology to examine the place of corporeity or embodiment in human life, identity, and experience. In Hegel's view, to be human means in part to produce one's own spiritual embodiment in culture and habits. Whereas for animals nature only has meaning relative to biological drives, humans experience meaning in a way that transcends these limits, and which allows for aesthetic appreciation of beauty and sublimity, nihilistic feelings of meaninglessness, and the complex and different systems of symbolic speech and action characterizing language and culture. By elucidating the different forms of embodiment, Nicholas Mowad shows how for Hegel we are embodied in several different ways at once: as extended, subject to physical-chemical forces, living, and human. Many difficult problems in philosophy and everyday experience come down to using the right concept of embodiment. Mowad traces Hegel's account through the growth and development of the body, gender and racial difference, cycles of sleep and waking, and sensibility and mental illness.
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Medicine and art --- Human body (Philosophy) --- Human body (Philosophy) --- Medicine and art. --- History. --- History.
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Adopting a novel cross-disciplinary approach, this book demonstrates the value of understanding human bodies as fundamentally influenced and affected by the other materials available in diverse landscapes. Using a rich mix of ethnographic, archaeological and historical examples, it explores the creative roles materials have taken in shaping past and present people's bodies.
Human body (Philosophy) --- Human body --- Anthropology, Physical. --- Physical anthropology. --- Social aspects.
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Human body (Philosophy) --- Women in higher education --- Art --- Study and teaching (Higher) --- History --- Bauhaus.
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"A century after the Bauhaus's founding in 1919, this book reassesses it as more than a highly influential art, architecture, and design school. In myriad ways, emerging ideas about the body in relation to health, movement, gender, and sexuality were at the heart of art and life at the school. Bauhaus Bodies reassesses the work of both well-known Bauhaus members and those who have unjustifiably escaped scholarly scrutiny, its women in particular. In fourteen original, cutting-edge essays by established experts and emerging scholars, this book reveals how Bauhaus artists challenged traditional ideas about bodies and gender. Written to appeal to students, scholars, and the broad public, Bauhaus Bodies will be essential reading for anyone interested in modern art, architecture, design history, and gender studies; it will define conversations and debates during the 2019 centenary of the Bauhaus's founding and beyond."--Bloomsbury Publishing.
Art --- Human body (Philosophy) --- Women in higher education --- Study and teaching (Higher) --- History --- Bauhaus.
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Voulant démontrer que le corps est une donnée rationnelle et universelle, et non uniquement un objet de réflexion abstraite, l'auteur analyse le corpus de pratiques et d'art gestuels dans la culture japonaise. Le corps est ainsi défini comme capable de produire un savoir, ou une pensée, universellement intelligible et partageable.
Human body (Philosophy) --- Body language --- Performing arts --- Corps humain (Philosophie) --- Langage du corps --- Arts du spectacle --- Philosophy --- Philosophie --- Danse --- Théâtre --- Arts martiaux --- Gestes --- Corps (philosophie) --- Human body (Philosophy) - Japan --- Body language - Japan - Philosophy --- Performing arts - Japan - Philosophy
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La phénoménologie échoue devant la question du corps parce que celui-ci est abordé́ comme une question alors qu'il s'agit d'une réponse, réponse à une question qui demeure implicite et qui n'est autre que celle de l'"appartenance". Ce n'est pas parce que nous avons un corps que nous appartenons au monde mais dans la mesure où nous appartenons au monde que nous avons un corps. De là la nécessité d'une phénoménologie de l'appartenance qui en distingue trois modes - le site, le sol et le lieu - et montre que ce dernier est déployé par un mouvement procédant d'une tension irréductible entre le site de l'étant et son sol ontologique. Cette phénoménologie débouche sur une cosmologie qui met au jour une dynamique originaire au cœur du mouvement phénoménalisant : celle-ci est le sens d'être véritable du sol et renvoie à l'événement d'une déflagration éternelle au-delà de laquelle on ne peut remonter.
Philosophy of nature --- Theory of knowledge --- Human body (Philosophy) --- Cosmology --- Belonging (Social psychology) --- Phenomenology --- Phénoménologie. --- Corps (philosophie) --- Appartenance (psychologie sociale)
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