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Cet album est un biopic. Mais pas le biopic d’une célébrité ou d’un personnage historique remarquable, c’est le biopic d’un charbonnage. Et qui pouvait mieux raconter son histoire que lui-même ? La mythologie des gueules noires est née au XIXe s. avec la révolution industrielle. La Belgique fut à cette époque la deuxième puissance économique mondiale après l’Angleterre. La raison de cette richesse tient en un mot : charbon. Le premier or noir. Ce charbonnage n’est pas n’importe quel charbonnage, son nom est étrange : le Bois du Cazier. Il a été rendu tristement célèbre à cause d’une tragédie en 1956. 262 victimes. Aujourd’hui, c’est devenu un musée, un lieu de mémoire. 2022, ce sont trois anniversaires pour cette mine. Les dix ans du classement au patrimoine mondial de l’UNESCO, les vingt ans du mémorial et les deux cents ans des débuts de la concession charbonnière. Le Bois du Cazier est un personnage qui a traversé deux siècles. Si le point culminant est la tragédie d’août 56, cette mine a une histoire parallèle, celle de la révolution industrielle au milieu du XIXe s., des revendications sociales, des changements de société, de la culture européenne naissante, de l’immigration. Symbole ultime de cette course économique, de la richesse des uns, de l’extrême pauvreté des autres, du développement de la nation belge. Et puis son déclin. L’album raconte la vie d’un charbonnage, son agrandissement, ses modernisations successives… Dangers à tous les étages, luttes et accidents, course à la productivité mais aussi camaraderie et héroïsme au quotidien. L’histoire débute par une visite scolaire du mémorial. En d’autres temps, des enfants y ont travaillé.

Bois du Cazier, Catastrophe du (1956). --- Mines de charbon

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Cette étude a pour but d’investiguer de quelle manière le vécu des pompiers et des membres du SMUR peut amener au développement d’un traumatisme vicariant, et plus particulièrement dans le contexte des inondations de juillet 2021. Plus spécifiquement, nous nous sommes demandés s’il existait une différence entre les pompiers et les urgentistes en termes de traumatisme vicariant et nous avons tenté́ de comprendre si des liens existaient entre le développement d’un traumatisme vicariant et plusieurs variables telles que la satisfaction professionnelle, la résilience, l’âge, l’impact personnel des inondations, la durée de service et les stratégies de coping. 
Pour ce faire, nous avons fait passer plusieurs questionnaires (Sociodémographique, ProQOL, STSS, WCC, CD-Risc) à 63 pompiers et 23 urgentistes. Sur base des données recueillies, divers traitements statistiques ont été réalisés, tels que des analyses de covariance, des tests Rho de Spearman ou encore des régressions linéaires. 
Nous avions émis quatre hypothèses. Premièrement, nous émettons l’hypothèse que les pompiers et les membres du SMUR qui ont une plus courte durée de service ont plus de probabilité de développer un traumatisme vicariant, ceci étant d’autant plus vrai s’ils ont été touchés personnellement par les inondations de juillet 2021. Deuxièmement, nous émettons l’hypothèse que les pompiers et les membres du SMUR qui développent un traumatisme vicariant utilisent davantage de stratégies de coping centrées sur l’émotion, dans le contexte des inondations de juillet 2021, plus particulièrement s’ils ont une mauvaise satisfaction professionnelle. Troisièmement, nous émettons l’hypothèse que les urgentistes ont plus de probabilité de développer un traumatisme vicariant que les pompiers. Ceci est d’autant plus vrai si les membres du SMUR sont jeunes. Quatrièmement, nous émettons l’hypothèse que plus la résilience des pompiers et agents du SMUR est élevée, plus la présence d’un traumatisme vicariant est basse, et cela est d’autant plus vrai si le sentiment d’efficacité personnelle est élevé.

traumatisme --- vicariant --- secondaire --- SMUR --- inondations --- urgentiste --- pompier --- catastrophe naturelle --- Sciences sociales & comportementales, psychologie > Traitement & psychologie clinique

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"Dix thèses pour Tchernobyl. Adresse amicale au 6e congrès international des médecins pour l'empêchement d'une guerre nucléaire ? " (juin 1986) présente un condensé des principaux arguments de la morale à l'âge atomique de Günther Anders. Sa critique de la modernité technique met l'accent sur notre incapacité morale et politique à appréhender la dérive tragique des conséquences de l'usage de la puissance nucléaire, à des fins militaires et civiles. Ce texte décrypte les principales raisons de notre aveuglement. La présentation de ce texte revient sur ses conditions de maturation dans la pensée d'Anders. Le commentaire met en perspective cet article, en insistant sur le décalage entre nos représentations politiques de la menace atomique et la vulnérabilité de notre condition moderne.

Armes nucléaires --- Catastrophe nucléaire de Tchernobyl (1986) --- Philosophie de la technique. --- Chernobyl Nuclear Accident, Chornobylʹ, Ukraine, 1986 --- Nuclear accidents

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Jews had lived with us for a thousand years. Then they were killed. Why? Had the Shoah always been brewing in these lands, or could it only happen under the conditions of late capitalism rather than in the atmosphere of primitive pogroms, the violent expulsion of Jews from their Anatevkas? An important point of reference for the author's reflections are the postulates of the representatives of the Frankfurt School - in particular of Max Horkheimer and Theodor W. Adorno's Dialectic of Enlightenment - who were the first to draw attention to the potentially criminal character of instrumental reason, disavowing at the same time the tradition of the siècle des Lumières, the approach which the author is inclined towards. Yet they looked for the causes of the Shoah not where these could be found, either in the "authoritarian personality" or in the difficulties of living, in the so-called "social question." However, in order to understand what happened to the Jews in Central and Eastern Europe in the 1940s, one must resort to a language completely different from psychological, social, economic, or police discourse. We must resort to the forgotten language - or better said, the language that is being forgotten - of theology, especially political theology. It is there, the author claims, that one can find the right interpretative tools. It does not belong to the realm of superstition but is our last chance to understand what happened to the world yesterday and what is happening to it today. "It was the devil!" writes Alain Besançon, a witness of those times, "He was the one who communicated his inhuman personality to his subjects." We do not know this for sure - maybe yes, maybe no. We do know, however, that it is good that a theological category - the concept of the devil, Antichrist - is returning to the philosophical and, more broadly, social and political discourse. The devil, Antichrist is not just a metaphor or a creature with a limp in the left leg and charred wings; it is rather the atmosphere we live in, manifesting itself in turning traditional values inside out, in replacing respect with tolerance, charity with dubious philanthropy, love with sex, family with any social organization, religion with science, freedom with safety and so on. Examples abound. The author proposes to renew the sense of such theological concepts as eternity, salvation, the idea of chosenness, apocalypse, radical hope, and others, only to better understand the condition of today's world and its increasingly aggressive attitude towards people of strong faith, which may fill us with anxiety and make us think of the recurrence of the Shoah. There are no more Jews in Poland. They had been murdered by the German Nazis, and those who survived were expelled by the Polish communists after the war. We live in a world "after Jews." Now we must tell ourselves what it means to us. It is important for them and for us. Important for the world.

Holocaust, Jewish (1939-1945) --- Holocaust, Jewish (1939-1945), in literature. --- Religious tolerance --- Antisemitism. --- Philosophy. --- Judaism. --- Ethnic relations --- Prejudices --- Philosemitism --- Anti-Jewish attitudes --- Anti-Semitism --- Genocide --- Jews --- World War, 1939-1945 --- Kindertransports (Rescue operations) --- Catastrophe, Jewish (1939-1945) --- Destruction of the Jews (1939-1945) --- Extermination, Jewish (1939-1945) --- Holocaust, Nazi (Jewish Holocaust) --- Ḥurban (1939-1945) --- Ḥurbn (1939-1945) --- Jewish Catastrophe (1939-1945) --- Jewish Holocaust (1939-1945) --- Nazi Holocaust (Jewish Holocaust) --- Nazi persecution of Jews --- Shoʾah (1939-1945) --- Persecutions --- Atrocities --- Jewish resistance --- Nazi persecution (1939-1945) --- Political theology. --- Theology, Doctrinal --- Public theology

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How do communities tell and retell stories of catastrophe to explain their own origins, imagine their future, and work for their survival? This book contends that such stories are central to how communities claim a position within history. It explores this question, so vital for our present moment, through narratives produced in eighteenth-century France: a tumultuous period when a new understanding of a properly 'modern' national history was being elaborated. Who gets to belong to the modern era? And who or what is relegated to a gothic, barbarous or medieval past? Is an enlightened future assured, or is a return to a Dark Age inevitable? Following barbarians, bastards, usurpers, prophets and Revolutionary martyrs through stories of catastrophes real and imagined, the book traces how narrative temporalities become historicities: visions of the laws which govern the past, present and future. Ultimately it argues that the complex temporality of catastrophe offers a privileged insight into how a modern French historical consciousness was formed out of the multiple pasts and possible futures that coexisted alongside the age of Enlightenment. Further, examining the tension between a desire to place the imagined community definitively beyond catastrophic times, and a fascination with catastrophe in its revelatory or regenerative aspect, it offers an important historical perspective on the presence of this same tension in the stories of catastrophe that we tell in our own multiple, tumultuous present.

French literature --- Narration (Rhetoric) --- Catastrophical, The, in literature. --- Littérature française --- Narration. --- Catastrophe (Philosophie) dans la littérature. --- Mercier --- medieval antiquarianism --- historicity --- Sade --- enlightenment --- French literature --- literary criticism --- Diderot --- eighteenth-century --- History and criticism. --- Histoire et critique. --- Mercier --- medieval antiquarianism --- historicity --- Sade --- enlightenment --- French literature --- literary criticism --- Diderot --- eighteenth-century