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Per circa quaranta anni la storia religiosa della città di Roma ha rappresentato una costante nella produzione storiografica di Giulia Barone. Il libro raccoglie ventisei saggi pubblicati tra il 1984 e il 2020. Si tratta dei suoi contributi più significativi sull’argomento, che fino ad oggi erano disseminati in sedi differenti, e in alcuni casi di difficile reperimento. Essi spaziano dall’alto al basso medioevo ed hanno come punto focale la vita religiosa di Roma nelle sue diverse sfaccettature: vocazioni individuali, movimenti religiosi e dinamiche istituzionali. Riuniti insieme i contributi delineano un quadro variegato ma coerente delle esperienze religiose nella Roma medievale tra il VI ed il XVII secolo. Un tema costante nel percorso umano e scientifico della studiosa, che Giulia Barone ha lumeggiato nella sua complessità con sguardo sempre acuto, con profondo rigore metodologico e con continua ricerca della chiarezza, sottolineata dalla scelta di uno stile di scrittura volontariamente piano e poco retorico. I saggi sono riproposti in anastatica e corredati di preziosi indici analitici.

Roma --- Moyen Age

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Im frühen Mittelalter entstand das Markenzeichen „heiliges Köln“. Seit der Zeit Karls des Großen machte die Stadt eine besondere Stellung im Ranking der heiligen Städte geltend: Man wollte sich direkt hinter Rom und Jerusalem einordnen. Wie aber wurde aus dem römisch geprägten Agrippina das deutschsprachige Köln und schließlich die Sancta Colonia? Der österreichische Historiker Karl Ubl widerspricht der verbreiteten These, Köln sei erst durch einen Krafakt des Erzbischofs Brun von Köln im 10. Jahrhundert zu neuer Bedeutung gelangt. Durch die Völkerwanderung hatte die Stadt erheblich an Bevölkerung eingebüßt und das christliche Leben war beeinträchtigt. Ubl schildert, wie jedoch bald eine Vielzahl von Kirchen der Stadt ein neues Gesicht verlieh, wie die Legenden der Kölner Heiligenkulte entstanden und wie der Bischof allmählich die Herrschaft über die Stadt erlangte. Doch nicht nur die Formierung des „heiligen Köln“ vollzog sich in der Karolingerzeit: Auch ein erster rasanter wirtschaftlicher und demographischer Aufschwung erfasste damals die Stadt. Ubl zeichnet das Bild einer fremden, aber vielgestaltigen Epoche: die Selbst(er)findung einer Stadt im Umbruch.

Cologne --- Moyen Age

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Que recouvre le nom générique de " Romains " ? Certainement pas les seuls citoyens de l'Empire, jusqu'à sa chute en 476. Sur quinze siècles se dégage une nature très diverse, au fil des évolutions territoriales, politiques et idéologiques, culturelles et religieuses. A la " fabrication des Romains " à partir du ier siècle qui souligne les différences entre les Romains occidentaux et les Romains orientaux succèdent les recompositions identitaires de la romanité entre l'Adriatique et les Balkans, après les invasions des ve-viie siècles et la disparition de l'Empire d'0ccident.Se dessinent alors deux grandes catégories de Romains ayant survécu jusqu'à la fin du Moyen Age et au-delà, entre Romeri, Rumani latinophones des Balkans et Romaioi hellénophones de l'Empire byzantin. Car cette enquête révèle que le lien le plus tangible entre les Romains de la fin de l'Antiquité et les populations ayant continué à s'identifier comme romaines au Moyen Age (et après) procède d'abord de trois éléments : la langue (romane ou grecque), la religion et le droit.Ces éléments ont contribué à assurer la pérennité d'une identité romaine aussi bien dans l'Empire byzantin que dans les communautés valaques des Balkans. A l'opposé de l'Occident, où l'identité romaine s'est effacée dès le Haut Moyen Age, laissant place à la Renaissance aux Romains essentialisés ou métaphorisés de la philosophie politique occidentale

Romains --- Moyen âge -- 476-1492 --- Occident --- Orient

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Entre 1250 et 1350, les théologiens ont particulièrement questionné le statut épistémologique et les conditions psychologiques de la croyance religieuse. Les réponses apportées par des figures majeures de la théologie scolastique comme Thomas d'Aquin, Richard de Mediavilla, Pierre de Jean Olivi ou encore Robert Holkot sont étudiées

Foi -- Église catholique -- Doctrines religieuses -- Moyen âge --- Théorie de la connaissance (christianisme) -- Moyen âge

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Entre les XVe et XVIIIe siècles, la chasse aux sorciers et sorcières a fait des dizaines de milliers de morts en Europe. Accusées de pacte avec le diable, de crimes abominables et de maléfices, les victimes, essentiellement des femmes, ont dû endosser la responsabilité des malheurs de toute sorte frappant individus et communautés. Expié sur les bûchers, ce crime imaginaire a été largement théorisé par les juristes et les théologiens, souvent tenaillés par l'obsession diabolique et animés par une volonté d'uniformité sociale. Mais il a d'abord été nourri des peurs et croyances collectives, des failles béantes de la nature humaine et des machineries des administrations alors en construction. Si les pouvoirs civils, prenant le relais de l'Église, ont très vite traqué les adeptes de Satan, «déviants» devenus criminels absolus, ce sont également eux qui ont progressivement éteint les feux d'une répression devenue destructrice de l'ordre social. --

Sorcellerie --- Sorcières --- Witchcraft --- Witch hunting --- Anthropologie. --- Persécutions --- Moyen âge. --- Anthropology