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C’est pourtant au cœur même de la science contemporaine que le concept de finalité, qui semblait pour un temps éclipsé, réapparaît avec plus de vigueur et d’épaisseur. Comme le montrent les contributions réunies dans cet ouvrage, l’étude de la « finalité organique » se révèle d’une incroyable richesse : non seulement le concept nous renvoie à ses origines aristotéliciennes, tout en nous plongeant au cœur des débats de la science contemporaine, mais il constitue également un formidable instrument d’analyse pour confronter la science et la métaphysique, et comprendre comment ces deux disciplines, loin de constituer deux provinces éloignées, s’élaborent dans un dialogue ininterrompu. Aussi le livre peut être lu de différentes manières. […] Le lecteur trouvera donc dans l’ouvrage matière à s’instruire, à la fois en histoire de la philosophie et en philosophie des sciences. Ce n’est pas simplement une histoire du concept de finalité organique qui est ici proposée, mais plutôt une manière de repenser, à partir du concept de finalité organique, les développements conjoints de la science et de la philosophie, en suivant une méthode qui associe l’analyse des textes et l’histoire des problèmes.

Finalité. --- Métaphysique.

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Qu'est-ce que la philosophie ? Cette question, chaque génération de philosophes débutants doit se la poser. Mais, comme les réponses théoriques divergent trop pour convaincre, il vaut mieux se demander comment se pratique la philosophie. Et de ce point de vue, les choses s'éclairent. En trois directions. D'abord, on ne peut, au contraire des sciences positives, pratiquer la philosophie sans pratiquer, en profondeur, l'histoire de la philosophie, dans ses textes et selon ses langues : pour atteindre les choses mêmes, il faut les voir, et on ne peut rien voir si l'on manque des mots pour le dire.Ces mots, encore faut-il les apprendre. Ensuite, ces mots pour voir, ont pris, pendant plusieurs siècles, une figure dominante devenue un standard sous le titre de métaphysique. Cette figure a une origine, une constitution, des principes et, elle le proclame elle-même, des limites. A l'intérieur de ces limites elle triomphe toujours, et encore aujourd'hui. Mais, en vertu de ces limites, elle ne comprend que ce qu'elle rend objectif, que ce qu'elle parvient à constituer comme un objet.Or nous savons par expérience pouvoir connaître des choses qui ne se réduisent pas en objets. Nous sommes entrés dans de nouveaux espaces. A la fin, pour les explorer, il faut donc doubler et dedoubler la métaphysique. En fait, la philosophie vraiment créative ne pense plus, au moins depuis Nietzsche et Heidegger, dans les limites de la pure métaphysique - même si elle n'en a pas toujours une claire conscience.Fixer les modes d'une pratique post-métaphysique de la philosophie, la phénoménologie l'a déjà entrepris. A condition de redoubler aussi la phénoménologie elle-même. J. -L. M.

Métaphysique. --- Métaphysique --- Metaphysics

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Kant, qui est assurément un des plus célèbres critiques de la métaphysique, n'est pas pour autant un anti-métaphysicien. Sa critique d'une métaphysique dogmatique est bien plutôt liée au projet d'un renouvellement de la métaphysique sur le fondement de la philosophie critique. Les contributions réunies dans cet ouvrage, et rédigées en langue allemande ou en langue française, se consacrent à une perspective centrale de cette tentative kantienne de renouvellement : le lien entre une métaphysique critique et la philosophie pratique. = Kant war zwar einer der bedeutendsten Kritiker der Metaphysik, aber er war kein Antimetaphysiker. Seine Kritik an einer dogmatischen Metaphysik ist mit dem Vorhaben einer Erneuerung der Metaphysik auf der Grundlage der kritischen Philosophie verbunden. Die in diesem Buch versammelten deutsch- und französischsprachigen Beiträge widmen sich einer zentralen Perspektiven dieses kantischen Erneuerungsversuches: dem Zusammenhang von kritischer Metaphysik und praktischer Philosophie.

Métaphysique. --- Kant, Immanuel, --- Critique et interprétation.

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Métaphysique. --- Kant, Immanuel, --- Critique et interprétation. --- Appréciation

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David Lewis (1941-2001) was a celebrated and influential figure in analytic philosophy. When Lewis died, he left behind a large body of unpublished notes, manuscripts, and letters. This volume contains two longer manuscripts which Lewis had originally intended to turn into books, and thirty-one shorter items. The longer manuscripts are 'The Paradoxes of Time Travel', his David Gavin Young Lectures at the University of Adelaide, and 'Confirmation Theory', which is based on a graduate course on probability and logic that he gave at UCLA. Lewis's described his purposes in 'The Paradoxes of Time Travel' as being, (1) to solve a philosophical problem hitherto largely ignored or casually mis-solved by philosophers […]; (2) to introduce the layman to various topics in metaphysics, since our problem turns out to connect with many more familiar ones; and (3) to show of several of my favorite doctrines and methods in metaphysics'. By contrast, 'Confirmation Theory' is a technical work in which Lewis aimed to present in a unified fashion what he considered to be the best from competing theories of confirmation. Lewis described the work as 'Mathematically self-contained, with proofs for the major theorems; but the mathematics is kept down to hairy high-school algebra'. The thirty-one shorter items cover such topics as causation, freedom of the will, probability, counterparts, reference, logic, value, and divine evil. They are included here both for their intrinsic philosophical interest and their historical value. This volume also contains an intellectual biography of the young David Lewis by the editors.

Metaphysics. --- Causation. --- Causalité. --- Métaphysique. --- Lewis, David