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Ethics, Ancient --- Values --- Morale ancienne --- Valeurs (Philosophie) --- Early works to 1800 --- Ouvrages avant 1800 --- Socrates --- Hippias, --- Classical Greek philosophy --- Critical edition

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Eating (Philosophy) --- Dinners and dining --- Philosophy, Ancient --- Nourriture --- Repas --- Philosophie ancienne --- Philosophy --- Philosophie --- Plato --- Plutarch --- Lucian, --- Athenaeus, --- Philosophy, Ancient. --- Symposium (Classical Greek drinking party) --- History. --- History --- Classical Greek philosophy --- Classical Greek Philosophy. --- Symposium (Classical Greek drinking party). --- Plato. --- Symposion (Classical Greek drinking party) --- Drinking customs --- Ancient philosophy --- Greek philosophy --- Philosophy, Greek --- Philosophy, Roman --- Roman philosophy --- Dinners and dining - History. --- Dinners and dining - History

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" Placer le bonheur dans les actions, c'est le placer dans des choses extérieures à la vertu et à l'âme ; l'activité de l'âme consiste en effet à penser avec sagesse et à agir ainsi en elle-même. Et le bonheur, c'est bien cela. " Avec ces mots, sur lesquels s'achève le Traité 36 (1, 5), Plotin prend ses distances par rapport à l'activisme moral de type stoïcien ou aristotélicien et il fait brièvement allusion à la supériorité de la vie contemplative. Au thème traditionnel du bios theoretikos, Plotin donne une nouvelle configuration très originale, notamment grâce à la doctrine de l'" âme non descendue " : une partie de nous, celle qui est divine et intellectuelle, ne descend jamais dans le corps et dans le devenir mais, demeurant toujours dans le monde des idées, elle jouit éternellement de la vision intellectuelle, source d'un parfait bonheur. Le thème traité en détail au Traité 36, à savoir si le bonheur augmente avec le temps, avait été longuement débattu dans les écoles philosophiques, et la réponse " platonicienne " de Plotin découle précisément de sa confrontation ouverte et critique avec elles : le bonheur n'augmente pas avec le temps, puisqu'il s'actualise entièrement dans le temps présent et, a fortiori, dans le présent éternel et intemporel de l'intelligible.

Happiness --- Philosophy, Ancient. --- Bonheur --- Philosophie ancienne --- Early works to 1800. --- Ouvrages avant 1800 --- Philosophy, Ancient --- Classical Greek philosophy --- Critical edition --- Ancient philosophy --- Greek philosophy --- Philosophy, Greek --- Philosophy, Roman --- Roman philosophy --- Happiness - Early works to 1800

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L'eau, matière et substance de vie, se révèle une et multiple. Ses étonnantes métamorphoses nous racontent une histoire infinie. Cet essai tente de découvrir le rôle du premier des liquides dans la quête du sens et l'éclaircie du réel. Religion et poésie dessinent les paysages du monde grec antique et tracent la carte du sacré. La pensée mythopoétique a puisé dans un fantastique réservoir de symboles qu'anime la présence des eaux. Réceptacle du divin, l'eau est un miroir mouvant que couvre le ciel, elle est un oeil ouvert sur le mystère. L'eau est le Désir qui parcourt la terre. Elle est encore le Fleuve, source de l'être et limites du monde. Sous l'autorité de Poséidon, elle forme aussi l'espace sauvage et infini de la mer. Dans le reflet des eaux, l'auteur interroge les commencements et déplie le théâtre des dieux, pour en venir aux sources de la pensée savante et restituer le chemin qui unit le mythe et la raison. La philosophie de la nature, se dissociant des croyances, pose l'essentiel des problèmes se rapportant au fluide par excellence. Dans cette pensée naissante, la matière élémentaire devient source de savoirs, objet de nombreuses méditations, qui interrogent les origines du monde et de la vie, la nature et les mouvements de l'eau. Après la théorisation des présocratiques, l'eau "naturelle" s'inscrit chez Platon dans l'ordre mathématique du cosmos. Le "mythe" du Timée, comme poème, nous donne à voir les structures élémentaires et le mouvement qui parcourt les choses, ordonné par un dieu-ouvrier. Objet pensé, l'eau est aussi objet pensant, soutenant la compréhension du corps humain. La théorie du philosophe, que formalise l'image du fleuve, met en oeuvre un authentique art de vivre. L'auteur nous invite à découvrir trois états de la pensée de l'eau en Grèce ancienne et montre comment l'eau, dans ses multiples visages, nourrit et féconde la double dimension du rêve et de la pensée.

Water --- Philosophy, Ancient. --- Eau --- Philosophie ancienne --- Philosophy --- Mythology. --- Psychological aspects --- Philosophie --- Mythologie --- Aspect psychologique --- Philosophy, Ancient --- Mythology --- Classical Greek Philosophy --- Philosophy. --- Psychological aspects. --- Water - Philosophy --- Water - Mythology --- Water - Psychological aspects

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Philosophy, Ancient --- Philosophie ancienne --- Aristotle --- Jamblique, --- Aristote, --- Philosophy --- Mental philosophy --- Humanities --- Aristotle. --- Iamblichus, --- Aristote --- Jamblique --- Aristotle. - Protrepticus --- Iamblichus, - approximately 250-approximately 330. - Exhortation to philosophy --- Classical Greek philosophy. --- Philosophie grecque