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Parler de Dieu est aussi perilleux que necessaire. Aujourd'hui, pas plus qu'autrefois, il ne convient pas, en cette matiere cruciale entre toutes, de se contenter d'un simple mutisme. Mais de Dieu, on ne saurait poser une connaissance par l'homme sans qu'il faille alors poser une inconnaissance plus grande encore. La connaissance de Dieu, en derniere instance, est evenement eschatologique, qui dans l'histoire ne peut que s'anticiper. Le parcours ici propose comprend pas moins de dix-huit chapitres. Pour en avoir une synopse plus aisee, il convient de les regrouper, comme l'indique la Conclusion de l'ouvrage, en sept ensembles. Un premier ensemble (chapitres I et II) traite de l'acces a Dieu d'abord par le chemin de la religion (chap. I), puis par celui de la theologie naturelle (chap. II). Un deuxieme ensemble (embrassant les chapitres III a V) presente les preuves de Dieu (chap. III), leur critique par Kant (chap. IV), et le depassement hegelien de la critique kantienne (un depassement pretant lui-meme le flanc a la critique, chap. V). Dans un troisieme ensemble (incluant les chapitres VI et VII), les monotheismes (chap. VI) contrastent avec les atheismes (chap. VII). Un quatrieme ensemble (chapitres VIII et IX) considere le langage religieux (chap. VIII), la doctrine de l'analogie et la theologie negative (chap. IX). Un cinquieme ensemble (chapitres X a XIII) a trait a l'experience chretienne (chap. X), la mystique (chap. XI), l'inconnaissance de Dieu selon Eckhart (chap. XII), et la question de Dieu chez Heidegger (chap. XIII). Un sixieme ensemble (chapitres XIV et XV) aborde les deux themes principaux de la theologie fondamentale (saisie en tant que partie de la theologie) : la revelation (chap. XIV) et la foi (chap. XV). Un septieme et dernier ensemble (chapitres XVI a XVIII) s'interroge sur l'essence et les attributs de Dieu (chap. XVI), le rapport entre le Dieu impassible et la mort (chap. XVII), et la vision du Dieu invisible dont jouissent les bienheureux apres la mort (chap. XVIII). On peut distribuer ces sept ensembles en trois parties principales : on passe de la thematique des diverses religions et de la raison " naturelle " (premier et deuxieme ensembles) au differend entre monotheisme, notamment chretien, et differentes formes d'atheisme, voire de mysticisme purement naturaliste (troisieme, quatrieme et cinquieme ensembles) ; et on se centre, pour finir, sur la foi catholique dans la revelation du Dieu trinitaire librement engage dans la kenose redemptrice, et sur l'esperance de la " vision " (sixieme et septieme ensembles).

Doctrine of God (christianism) --- God --- Philosophical theology --- Negative theology --- 231.133.11 --- GBIB: jesuitica --- 231.133.11 Kenbaarheid van God --- Kenbaarheid van God --- Theology, Philosophical --- Philosophy and religion --- Theology, Doctrinal --- Metaphysics --- Misotheism --- Monotheism --- Religion --- Theism --- History of doctrines --- Knowableness&delete& --- Proof --- Proof&delete& --- Knowableness

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"Ist eine Gotteserkenntnis unabhängig vom Glauben möglich? Setzt der Glaube, wenn er sich weiterhin als fides quaerens intellectum versteht, nicht ein Wissen von Gott voraus, das vielen heute kaum noch erreichbar erscheint? Muss dann aber nicht das Konzept ad acta gelegt werden? Was vermag ein Rückbezug auf die philosophische und theologische Tradition noch zu leisten? Kann etwa den traditionellen Gottesbeweisen noch Relevanz zuerkannt werden? Die Beiträge bieten einen Überblick über ganz unterschiedliche Ansätze der gegenwärtigen Theologie und Religionsphilosophie und befördern so die Diskussion."

God (Christianity) --- God --- Faith --- 231.133.11 --- 231.12 --- Knowableness of God --- Knowledge of God (Knowableness of God) --- 231.12 Wezen van God --- Wezen van God --- 231.133.11 Kenbaarheid van God --- Kenbaarheid van God --- Religious belief --- Theological belief --- Belief and doubt --- Religion --- Salvation --- Theological virtues --- Trust in God --- Knowableness --- Proof --- Knowledge (Knowableness)

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God (Christianity) --- Hidden God --- #gsdb3 --- 231.133.11 --- 291.2 --- 231.133.11 Kenbaarheid van God --- Kenbaarheid van God --- Deus Absconditus --- God --- God, Hidden --- Silence of God --- Christianity --- Trinity --- 291.2 Godsdienstleer. Dogma's. Religieuze doctrines --- Godsdienstleer. Dogma's. Religieuze doctrines --- Absence --- Silence --- Knowableness --- 231 --- 231 God. De Deo uno et trino:--dogmatisch --- God. De Deo uno et trino:--dogmatisch --- Religious studies --- Doctrine of God (christianism)

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Analyse van de Bijbel en de cultuur van het oude Nabije Oosten in verband met de problematiek rond de communicatie tussen goden/God en de mensen

Natural theology --- Christian dogmatics --- God --- Hidden God --- Belief and doubt --- 231.13 --- 231.133.11 --- 21*015 --- 21*015 Theologie en taal --- Theologie en taal --- 231.133.11 Kenbaarheid van God --- Kenbaarheid van God --- 231.13 Eigenschappen van God --- Eigenschappen van God --- God (Christianity) --- God (Judaism) --- Conviction --- Doubt --- Consciousness --- Credulity --- Emotions --- Knowledge, Theory of --- Philosophy --- Psychology --- Religion --- Will --- Agnosticism --- Rationalism --- Skepticism --- Deus Absconditus --- God, Hidden --- Silence of God --- Metaphysics --- Misotheism --- Theism --- Biblical teaching --- Absence --- Silence --- Knowableness

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Can humans know God? Can created beings approach the Uncreated? The concept of God and questions about our ability to know him are central to this book. Eastern Orthodox theology distinguishes between knowing God as he is (his divine essence) and as he presents himself (through his energies), and thus it both negates and affirms the basic question: man cannot know God in his essence, but may know him through his energies. Henny Fiska Hagg investigates this earliest stage of Christian negative (apophatic) theology, as well as the beginnings of the distinction between essence and energies, focusing on Clement of Alexandria in the late second century. Clement's theological, social, religious, and philosophical milieu is also considered, as is his indebtedness to Middle Platonism and its concept of God.

Negative theology --- Théologie négative --- Christianity --- History of doctrines. --- Christianisme --- Histoire des doctrines --- Clement, --- Theologie negative --- -276 =75 CLEMENS ALEXANDRINUS --- 231.133.11 --- Apophatic theology --- Via negativa (Theology) --- Theology --- Mysticism --- -History of doctrines. --- Griekse patrologie--CLEMENS ALEXANDRINUS --- Kenbaarheid van God --- Clemens, --- Clemens, Titus Flavius, --- Clément, --- Clemente, --- Klemens, --- Klēmens, --- Kliment, --- Titus Flavius Clemens, --- إكليمنضس السكندري --- 231.133.11 Kenbaarheid van God --- Théologie négative --- Christianity. --- 276 =75 CLEMENS ALEXANDRINUS --- Christianity&delete& --- History of doctrines --- Klēmēs, --- Negative theology - Christianity - History of doctrines. --- Theologie negative - Christianisme - Histoire des doctrines --- Clement, - of Alexandria, Saint, - ca. 150-ca. 215.