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Les autorités et les penseurs chrétiens du Moyen Âge ont, en règle générale, tenu un discours extrêmement négatif à l'égard de ceux qu'ils appelaient les païens, qu'il s'agisse de figures polythéistes du passé ou d'individus professant au présent une autre religion : stupides, brutaux, sans foi ni loi, les païens sont ordinairement donnés pour damnés. Pourtant, dans l'Europe du Nord entre la fin du vie et le début du xiie siècle, une poignée de personnages ont été reconnus comme de « bons païens » par des auteurs chrétiens : certains sont regardés comme fondateurs, vertueux, voire exemplaires, et il arrive même qu'on laisse entendre que l'un ou l'autre d'eux a pu accéder au salut. Ainsi le poème anglo-saxon Beowulf met en scène des personnages héroïques et positifs, laissant planer le doute sur leur sort ultime, enfer ou paradis. De fait, selon les contextes politiques, sociaux, et culturels, les réponses à ce double problème de la vertu et du salut des païens ont été très variables : ainsi, si certaines sociétés ont rapporté sans trop de réticences l'histoire héroïque de leurs ancêtres païens, d'autres ont été amenées à refouler l'essentiel d'un passé jugé incompatible avec le nouveau contexte religieux. L'enquête progresse de façon à la fois géographique et chronologique, explorant tour à tour l'Irlande, les marges septentrionales du royaume des Francs, l'Angleterre, le pays de Galles, la Scandinavie et le monde slave occidental. Dans toutes ces régions, la question des bons païens permet d'éclairer la manière dont, au prix d'accommodements et de bricolages théologiques, les sociétés nouvellement converties ont appris à parler d'elles-mêmes à travers le miroir de l'Autre païen.

History --- Medieval & Renaissance Studies --- paganisme --- Europe du Nord --- christianisme --- damnation --- auteurs chrétiens --- poème anglo-saxon --- salut des âmes --- histoire héroïque --- bon païens

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Le prêtre exprime sa vision du salut au sein de l'Eglise catholique. Selon lui, se diriger vers de nouveaux mouvements religieux ne représente pas une solution aux problèmes sociaux. Il propose une nouvelle évangélisation du Congo pour vivre avec Dieu et être engagé socialement.

maladie et souffrance --- les Eglises Néo-Pentecôtistes en Afrique subsaharienne --- la Bible --- le bonheur --- la dimension spirituelle de la maladie --- spiritualité --- la spécificité chrétienne --- conception dualiste de l'anthropologie occidentale --- Dieu --- la toute puissance de Dieu --- Dieu et la souffrance --- l'ordre de l'être --- esprits et démons --- l'irréductibilité du mal physique --- la souffrance humaine --- defaitisme --- révolte --- engagement --- les sciences --- la science médicale --- la société matérialiste --- idéologies philosophiques et politiques --- mouvements New Age et occultes --- le négro-africain --- la cosmogénie négro-africaine --- génies --- ancêtres --- ésotérisme africain --- sorcellerie --- fétiches --- vision négro-africaine de la santé, de la maladie et de la mort --- la santé en Afrique --- pauvreté --- thérapie --- malentendus de la foi --- pseudo-bonheurs et fétichismes --- évangélisation --- la pratique fétichiste --- les Eglises de réveil néo-pentecôtistes au Congo-Kinshasa --- l'Eglise catholique --- genèse du Pentecôtisme --- conception du salut --- RDC --- crise socio-économique et politique --- industrialisation et urbanisation --- christianisme --- faiblesse doctrinale et manipulation --- dégâts psychologiques et sociaux --- la pensée positive chrétienne --- renouvellement de la pastorale --- herméneutique pentecôtiste --- maladies ou possession dans le milieu pentecôtiste --- malédiction des ancêtres et châtiment hérité --- possessions démoniaques --- médecine --- guérison par la foi --- les Ecritures --- délivrance spirituelle --- la bénédiction divine --- réflexion théologique chrétienne sur les maladies, la souffrance et le salut --- le salut chrétien --- les grandes figures du salut dans l'A.T. --- Abraham --- Moïse --- la libération d'Egypte --- le sang de l'Agneau --- la Pâque --- le passage de la mer Rouge --- le serpent d'airain --- David le roi-messie --- Jérémie, le juste souffrant --- le salut dans le Nouveau Testament --- salut actuel et eschatologique --- salut universel et personnel --- salut attendu et inouï --- le salut humain et le salut chrétien --- la théologie du salut des pères de l'Eglise --- le concile de Trente (1547) --- le statut de l'homme justifié --- guérison comme signe de salut --- les Evangiles --- maladie et guérison dans l'économie du salut --- guérison-salut dans les cultures sémitiques-hellénistiques --- la culture hellénistique païenne --- le judaïsme hellénistique et rabbinique --- la guérison comme signe de salut --- Jésus --- Job --- Zachée --- le messianisme de Jésus --- les hommes de la Bible --- l'Exode --- Terre promise --- Saül --- David --- Salomon et le Temple de Jérusalem --- la venue du Messie --- la venue de Jésus de Nazareth --- antimessianisme --- le messianisme de Jésus --- Jésus, le Serviteur du Salut --- messianisme temporel --- les Juifs --- théologie du salut crédible et holistique --- salut comme libération socio-économique --- la théologie africaine de la libération --- J.-M. Ela --- la libération dans la théologie élanienne --- l'enracinement scripturaire du salut-libération --- l'Ancien Testament --- le Dieu de la Promesse --- le Dieu de la situation du monde présent --- le message prophétique de la libération --- le Nouveau-Testament --- le Dieu du Magnificat --- la mission libératrice du Christ --- la croix rédemptrice du Christ --- salut-humanisation en Afrique subsaharienne --- sectes --- mouvements religieux --- maladies et cures spirituelles --- Jésus-Christ dans la théologie africaine de la reconstruction --- l'Afro-pessimisme --- l'imaginaire collectif africain --- théologies de l'identité et de la libération --- la qualité de la vie --- inculturation des rites thérapeutiques africains --- inculturation des rituels occidentaux --- inculturation de la liturgie --- rite zaïrois de la messe --- pratiques néo-pentecôtistes et religions traditionnelles africaines --- l'évangélisation en RDC --- salut et eschatologie --- le Magistère de l'Eglise --- ecclesia in Africa --- la théologie africaine du salut

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Christian church history --- Salvation --- Christian saints. --- Salut --- Saints chrétiens --- Christianity. --- Christianisme --- Christian saints --- Church history --- Sanctification --- Christianity --- 235.3 --- Hagiografie --- Saints chrétiens --- Congresses --- Christian saints - Congresses --- Church history - Congresses --- Sanctification - Christianity - Congresses --- Hagiographie --- Congrès

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History --- Salvation --- Histoire --- Salut --- Philosophy --- History of doctrines --- Religious aspects --- Christianity --- Philosophie --- Histoire des doctrines --- Aspect religieux --- Christianisme --- History of doctrines. --- History - Philosophy --- Histoire - Philosophie --- Théologie et philosophie --- Discours, essais, conférences

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« Je considérerai les actions et les appétits humains comme s’il était question de lignes, de surfaces et de solides. » C’est une science de l’homme que construit Spinoza en ce début du XVIIe siècle. Une science nourrie des bouleversements dans les mathématiques, l’algèbre, la conception de l’infini. Écrite sur le modèle des Éléments d’Euclide, l’Éthique n’a rien d’artificiel. Sa forme coïncide, au contraire, avec la neuve radicalité d’une pensée qui donne au désir toute sa puissance. Cette ambitieuse lecture de la philosophie de Spinoza comme science du salut engendre un appétit renouvelé de savoir.

Philosophy and science --- History --- Spinoza, Benedictus de, --- Dutch philosophy --- 17th century --- Criticism --- Mathématiques --- Philosophie --- Philosophie et sciences --- Philosophy and science - History - 17th century --- Spinoza, Benedictus de, - 1632-1677 --- Spinoza, baruch (1632-1677). ethica --- Philosophy --- science --- Spinoza --- mathématique --- salut