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Book
Het geheugen herdacht : variaties op het thema herinnering
Author:
ISBN: 9026313500 Year: 1995 Publisher: Baarn Ambo

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La Valeur de la vie humaine et l'intégrité de la personne
Author:
ISBN: 2130680380 2130717888 Year: 1995 Publisher: Paris (6, avenue Reille 75685) : P.U.F.,

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Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle.

Sein und menschliche Existenz : zu Tillichs philosophischer Anthropologie im Horizont von Theologie und Humanwissenschaften
Author:
ISBN: 3826010647 Year: 1995 Publisher: Würzburg Königshausen und Neumann

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Temps, désir et vouloir en Grèce ancienne
Author:
ISBN: 9607720016 9789607720016 Year: 1995 Publisher: Paris: Vrin,

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La chimica della mente : associazione delle idee e scienza della natura da Locke a Spencer
Author:
ISBN: 8871662164 Year: 1995 Publisher: Firenze : Le Lettere,

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Selbstaufhebungsfiguren bei Nietzsche : Claus Zittel.
Author:
ISBN: 3826010825 Year: 1995 Publisher: Würzburg : Königshausen und Neumann,

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Freiheit : vier Versuche
Author:
ISBN: 3100052072 Year: 1995 Publisher: Frankfurt am Main Fischer

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Anti-Semite and Jew
Author:
ISBN: 9780805210477 Year: 1995 Publisher: New York, N.Y. Schocken

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La vie commune : essai d'anthropologie générale
Author:
ISBN: 2021192296 Year: 1995 Publisher: Paris : Le Seuil,

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On dit que l'homme est un être social, mais que signifie exactement cette phrase ? Quelles sont les conséquences ce constat banal, qu'il n'existe pas de je sans tu ? En quoi consiste, pour l'individu, la contrainte de ne jamais connaître qu'une vie commune ? Dans cet essai de réflexion et de synthèse, où la philosophie côtoie la théorie psychanalytique, où les œuvres littéraires secondent l'introspection, Tzvetan Todorov aborde le thème central d'une nouvelle - ou très ancienne - discipline, l'anthropologie générale. Il cherche à comprendre l'orgueil et le dévouement, l'identification au tyran ou à la victime, l'amour des parents et celui des enfants. L'être humain est condamné à l'incomplétude, il aspire à la reconnaissance, et son soi, même dans la solitude, est fait de rencontres avec les autres. On est heureux parce qu'on aime, on aime parce que, sans l'amour, on n'existe pas. Notre bonheur dépend exclusivement des autres, qui détiennent donc aussi les instruments de sa destruction. La vie commune ne garantit jamais, et dans le meilleur des cas, qu'un frêle bonheur.

Being Human in the Ultimate : Studies in the Thought of John M. Anderson
Authors: ---
ISBN: 9789004463721 9789051838374 Year: 1995 Publisher: Leiden; Boston : BRILL

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For John M. Anderson philosophy, as the love of wisdom, is a concern for what is ultimate. The essays in this volume take to heart this understanding of philosophy, and are therefore responses to the ultimate. The first four essays by Kaelin, Schrag, Baillif and Johnstone, deal with Anderson's own account of ultimacy as it is presented in his reflections on the aesthetic occasion, the experience of the sublime, on freedom and on insight. The concern for what is ultimate is formulated differently by each of the other eight essays. Desmond articulates ways of our encounter with the ultimate by means of what he calls essential perplexity. Gendlin reflects on Aristotle's characterization of thinking as an activity that is ultimate. Biemel and Lingis present death as an aspect of the ultimate. Hersch sees our loss of meaning and value as the result of our refusal of finitude and thus of our denial of the ultimate which reveals itself in this finitude. Ginsberg initiates us into the ultimacy of the human encounter that is dialogue. Verene speaks of the ultimate through his account of the fool. For Kockelmans philosophy, unlike science, deals with what-is as it manifests itself in our encounter with our lived world which is a source of meaning, and in that sense an ultimate. Finally, John M. Anderson writes of the awareness of our becoming more than we are, and does so by bespeaking the origin of the dialogue we are.

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