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Au terme de cinq années de travail fondées sur les études des exégètes, John Spong en est arrivé à penser que cet Évangile doit être relu comme un livre juif, écrit pour des Juifs devenus chrétiens à la fin du premier siècle de notre ère, 65 ou 70 ans après la crucifixion. Du même auteur 1. Plantons le décor 2. Jean : un évangile, plusieurs auteurs 3. Distinguer Jean des autres évangiles 4. L'œuvre d'un Juif de Palestine 5. À la recherche des racines juives du prologue 6. Intérioriser la Sagesse, la porte d'entrée dans le mysticisme juif 7. Jean, le non-littéral 8. La mère de Jésus : une introduction au Livre des Signes 9. Nicodème : ce que signifie être né de l'Esprit 10. La Samaritaine près du puits : une nouvelle dimension de l'expérience de Jésus 11. Le fils du haut fonctionnaire non juif : le sens de Dieu et de la foi 12. L'homme paralysé depuis trente-huit ans 13. André et Philippe : la mer Rouge et la manne 14. Les frères de Jésus : un débat sur les origines 15. L'aveugle de naissance : la rupture avec le judaïsme est totale 16. Lazare : la destruction de l'ultime barrière 17. Pierre et le commandement d'aimer 18. Non pas la rédemption, mais la gloire ! Jean clarifie la mort de Jésus 19. L'analogie de la vigne : Dieu est en nous, il n'est pas extérieur 20. La prière de Jésus : Gethsémani transformé 21. Brève introduction à l'apogée de cet évangile 22. Judas : la figure des ténèbres 23. Pierre : le combat de l'âme 24. Pilate : le conflit entre la lutte pour la vie et la vérité 25. À la croix : la mère de Jésus et le disciple bien-aimé 26. Tout est achevé : l'eau et le sang coulent ensemble 27. Introduction à l'histoire de Pâques chez Jean 28. Madeleine : ne te cramponne pas à ce qui est, mets-toi en route vers ce qui peut être 29. Pierre et le disciple bien-aimé : la résurrection comprise sans un corps 30. Pentecôte : le second avènement de Jésus, dans « peu de temps » 31. Thomas : le témoin final, l'affirmation ultime 32. L'épilogue : larésurrectionn'est pas d'ordre physique, mais elle est réelle Bibliographie.

Christian life.

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Fundamentalism --- Liberalism (Religion) --- Protestant churches --- Biblia --- Criticism, interpretation, etc.

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Christianity --- Spong, John Shelby.

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John Shelby Spong, qui appartient à l'Église épiscopale des États-Unis(tradition anglicane), a été pendant plus de trente ans évêque de Newarkdans le New Jersey. Dans son travail de terrain, il a très vite réalisé quele message sur Jésus était devenu confus, voire incompréhensible, pourbeaucoup de femmes et d'hommes, rebutés par des textes enveloppésde mythes, de légendes et d'interprétations d'une autre époque. À partird'une relecture des textes, il nous propose dans cet ouvrage un portraitdu Jésus réel, à la fois prophète, porteur d'un message de fraternitéet inventeur d'une voie dans laquelle le monde traditionnel du divin setrouve bouleversé. Il aborde avec la plus grande lucidité des sujets commela naissance et l'enfance de Jésus, les miracles, la résurrection et l'ascensionde Jésus. La version originale (Jesus for the Non-Religious, 1re éd.2007 chez HarperCollins) s'est vendue à plus de cent mille exemplaireset a suscité un écho de grande ampleur dans le monde anglo-saxon.L'ouvrage de l'évêque J. S. Spong se situe dans la lignée des recherchesqui, depuis le XIXe siècle surtout, ont entrepris de faire le tri, dans lesquatre évangiles et les autres parties du Nouveau Testament, entrel'expérience faite en et avec Jésus et la culture alors disponible dont ons'est servi pour la dire. Cet énorme travail s'est encore accéléré dans laseconde moitié du XXe siècle, comme l'ont montré les livres de JacquesGiri, Les nouvelles hypothèses sur les origines du christianisme (Karthala,4e éd. 2011), et de José Antonio Pagola, Jésus, approche historique (LeCerf, 2012).Encore aujourd'hui, ce travail critique reste trop souvent entre lesmains des exégètes et des spécialistes. Beaucoup de chrétiens, et de catholiquesen particulier, n'y ont pas accès ou ne perçoivent pas les conséquencesconsidérables que ces acquis devraient apporter dans les prédicationset les homélies, dans la rédaction des catéchismes, dans les prisesde parole des évêques et du pape et, tout simplement, dans la culturereligieuse et les débats de société.En s'inscrivant dans ces traditions critiques, Jésus pour le XXIe siècleest un essai libre et franc pour donner sens et puissance à une vie deJésus revisitée.