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Philosophy of nature --- Philosophical anthropology --- Philosophie de la nature --- Anthropologie philosophique --- Merleau-Ponty, Maurice, --- Contributions in philosophical anthropology --- Merleau-Ponty, Maurice --- Contributions in anthropology --- History --- 20th century --- Contributions in philosophical anthropology.

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Wilhelm von Humboldt (1767-1835) est une personnalité souvent citée, un auteur peu connu, un penseur méconnu. Son oeuvre ne trouve guère place que dans les histoires de la linguistique, comme une étape dans la série des réflexions métaphysiques sur le langage ou un moment de la préhistoire d'une science, la linguistique. En vérité, sa théorie du langage ne peut se comprendre, en sa signification pro-fonde et en sa visée essentielle, à partir des seuls écrits strictement linguistiques plus tardifs (après 1820), mais requiert la mise à jour, objet de la présente étude, de la fondation philosophique sur laquelle elle repose tout entière.Celle-ci a été construite dans la décennie 1790-1800 sur fond d'une méditation approfondie et renouvelée du kantisme puis, sur cette base théorique, à travers l'exploration méthodique, constamment appuyée sur un savoir positif considérable, de divers domaines de la connaissance et de l'activité humaines. Compris comme autant d'essais pour élucider, grâce à la coopération de la spéculation et de l'empirie, la question : Qc'est-ce que l'homme ? reconnue comme la question fondamentale de la philosophie, les écrits apparemment hétérogènes de cette période décisive révèlent alors une réelle unité.Cette pensée, ainsi dévoilée, se montre comme une tentative très originale, sans doute en son temps inactuelle, pour frayer, à partir du criticisme décelé comme le début de la modernité, une voie tout à fait autre que celle qui, de Fichte à Hegel, s'est imposée à la postérité, celle d'une anthropologie philosophique, qui effectue la transformation de la philosophie transcendantale en une philosophie de l'homme.Celle-ci, élaborée très tôt, au tournant de deux siècles, contient la clé de l'intelligibilité de ce qu'on appelle la "philosophie du langage" de Humboldt, laquelle n'est est, de fait, que l'ultime figure, celle qui achève cette transformation en découvrant le langage comme la médiation dernière entre l'homme et le monde. Dans cette optique, cette pensée authentiquement philosophique peut être appréciée comme l'origine d'une interprétation de l'univers humain qui ne trouvera sa reprise qu'en notre siècle.

Philosophical anthropology --- Anthropologie philosophique --- History. --- Histoire --- Humboldt, Wilhelm, --- Contributions in philosophical anthropology. --- Humboldt, Wilhelm von, --- Philosophie --- Humboldt, Wilhelm von

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Religion --- -Religion, Primitive --- Atheism --- God --- Irreligion --- Religions --- Theology --- Philosophy --- -History --- -Nietzsche, Friedrich Wilhelm --- -Contributions in philosophical anthropology --- History --- -Philosophy --- Nietzsche, Friedrich Wilhelm --- Nietzsche, Friedrich --- Nietzsche, Friederich --- Religion.

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This book deals with Eriugena's anthropology in the general context of his thinking on universal nature. At the outset the role of man seems to be conditioned by nature's dynamic development through the Neoplatonic stages of procession and return. As man is located at the turning- point between procession and return, he is not only governed by nature's unfolding, but can also exercise control over it. Thus it is shown that man should be seen as much more independent than the cosmological structure of Eriugena's philosophy of nature seems to indicate. The study of Eriugena's anthropology urges a re-evaluation of the position of man in the early medieval period. Although man characteristically possesses a sinful, created state, Eriugena shows that this does not prevent him from entertaining a free and direct relationship with God and the surrounding universe. In dealing with the problem of human sin, Eriugena brings out Christ's saving role, but it seems counterbalanced by man's intrinsic potential as the 'divine image' to rehabilitate himself. In this respect Eriugena's flexible method of reasoning - his handling of negative theology, theophany and allegorical exegesis - serves as a remarkable example of human independence in what has so often been portrayed as the 'static' early-medieval world.

Philosophical anthropology --- Philosophy of nature --- Philosophy, Medieval --- Anthropologie philosophique --- Philosophie de la nature --- Philosophie médiévale --- Erigena, Johannes Scotus, --- Erigena, Johannes Scotus --- -Contributions in philosophical anthropology --- #GROL:SEMI-1-05'08' Joan --- Medieval philosophy --- Scholasticism --- Nature --- Nature, Philosophy of --- Natural theology --- Anthropology, Philosophical --- Man (Philosophy) --- Civilization --- Life --- Ontology --- Humanism --- Persons --- Philosophy of mind --- Philosophy --- Philosophie médiévale --- Philosophical anthropology. --- Philosophy of nature. --- Philosophy, Medieval. --- Erigena, Johannes Scotus, - ca. 810-ca. 877 --- Erigena, Johannes Scotus - - Contributions in philosophical anthropology --- -Erigena, Johannes Scotus --- -Philosophical anthropology

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Ricoeur, Paul --- 1 RICOEUR, PAUL --- Filosofie. Psychologie--RICOEUR, PAUL --- 1 RICOEUR, PAUL Filosofie. Psychologie--RICOEUR, PAUL --- Ricœur, Paul --- Ricœur, Paul. --- Ricœur, P. --- Contributions in philosophical anthropology --- Philosophical anthropology --- History --- 20th century --- C6 --- godsdienstsociologie --- filosofie --- Opvoeding, onderwijs, wetenschap --- Lü-ko-erh --- Li-kʻo, Pao-lo --- ريكور، بول --- ريكور، پول --- Рикёр, Поль --- Rikër, Polʹ --- Ricœur, Jean Paul Gustave --- #gsdbF