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Avec Paroles données, J.-L. Marion reprend quarante entretiens sur une trentaine d'années, tenant parole sans se dédire. Il s'agit, en les rassemblant, de défendre l'art de la conversation contre les idéologies qui transforment le débat public en champ de ruines. Mais aussi de se faire une idée assez juste de son parcours. Les Rétrospections livrent une auto-interprétation où les livres se relient dans un projet au fur et à mesure plus conscient de lui-même. Dans De la philosophie, on sonde cette discipline sur les points où elle se met en crise. Dans De l'amour, il s'agit de retrouver la puissance de cette " raison merveilleuse et imprévue " (Rimbaud), à peine aperçue par la philosophie. Dans De quelques penseurs, on esquisse les figures les plus significatives, donc d'abord Heidegger et Levinas. Dans De la situation des chrétiens, ce que l'on dit en tant que chrétien s'adresse cependant à tous puisque, par définition, le catholicisme a vocation à l'universalité. Enfin, on ajoute des contributions à la revue Le Débat, diagnostiquant un parcours au sein de l'époque du nihilisme

Philosophers --- Philosophy, French - 21st century --- France --- Interviews

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Une philosophie à coups de rein est assurément un livre majeur dans l'itinéraire de Moreau, qui en compte déjà plus de cinquante, et ce parce qu'il semble surplomber tout son parcours et le réinterroger une fois encore, à la lueur de ce que Christian Dotremont nommait «la proximité rafraîchissante de la mort». Mais aussi, parce que désormais Moreau entend ne plus ménager ses coups contre une société et un monde en rupture de vitalisme. Dans ce vaste ensemble adressé à la figure féminine et éminemment rythmique de Toccata, l'écrivain désigne en effet avec un pessimisme hautement tonique toutes les lésions qui nous empêchent de danser notre vie : un art devenu «technique pour que l'art se vende bien», un érotisme préformaté qui nous tient bien loin des fulgurances soulevantes du véritable amour, une prétendue pensée – vouée à l'économisme ou à la technocratie – qui «conduit l'humanité à sa perte», mais aussi une audiosphère bruyante et qui ne semble propre qu'à relayer les slogans, les idéologies rabougrissantes, les «sornettes subventionnées» et le «crétinisme cossu». Décidément, conclut Moreau, nous ne cessons de nous éloigner de ce qui pourrait doter nos existences de sens et de valeur : la découverte des ivresses fondamentales, non moins que la chorégraphie des énergies dont elles nous dotent! Plongés dans la névrose et la psychose d'un monde agité pour de mauvaises raisons, nous ne passons notre temps qu'à déployer les vains drapeaux d'une liberté au petit pied, dûment cadastrée. Mais la liberté est quelque chose que l'on conquiert, dans la solitude et un combat de tous les instants, elle ne s'offre pas. Envisagé sous cet aspect, on pourrait imaginer que l'essai de Moreau se borne à poser un doigt rageur sur des plaies qui suppurent. Mais ce serait mal le connaître. En effet, plutôt que de considérer ce panorama avec un effroi qui confine à la paralysie, Moreau nous propose une salubre et trépidante contre-offensive, car, utilisés loyalement et servis avec style, les mots ont toujours le pouvoir de changer la vie. Il suffit qu'ils affirment, avec panache. Qu'ils nomment et fassent virevolter les valeurs propres à désentraver nos corps et nos esprits engourdis. Ouverts à nos violences intérieures, à nos secousses telluriques, aux démons qui nous hantent, ils peuvent en venir à révéler quelques vérités bien «saignantes» sur l'humain, lequel ne pourra pas manquer alors de se réveiller. «L'affirmation que je privilégie, écrit Moreau, n'est pas un optimisme. Sa vive conscience de la complexité objecte aux structurations radieuses. Ce serait plutôt une noirceur en mouvement, capable de torsions lucifères, ou de dilatations crevassantes, aussi belles et simples que la naissance d'un orage à l'innocence de sa foudre, dans la psychologie des sanguins.» Ce que nous pouvons dès lors espérer du langage, lorsque celui-ci se fait exploratoire non moins que rythmique, c'est la redéfinition d'un être déprogrammé et armé contre les menaces du «tout-technique, tout-scientifique et tout-économique», un être désormais assoiffé de «jouiscience», c'est-à-dire d'un savoir qui le propulse vers d'autres étapes de lui-même dans une jubilation voluptueuse, «fruissante», dirait Moreau.

Philosophy of language --- Literature --- Philosophy, French --- Philosophy --- Essay --- 844 --- Literature French essays --- Philosophy, French - 21st century

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Selon E. Jalley, la démarche dialectique qui gouvernait la philosophie depuis l'Antiquité, reposant sur une contradiction en trois temps, a peu à peu cédé la place en France au structuralisme et à l'hyper-empirisme, signant la fin de l'humanisme européen traditionnel. Seul Lacan a su en son temps renouveler ce paradigme dialectique avec un hypermodèle transdialectique 2/3/4.

Philosophy, French --- Philosophers --- Philosophie française --- Philosophes --- History --- Histoire --- Philosophy, French - 21st century

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This book is a critical introduction to contemporary French philosopher Jacques Rancière. It is the first introduction in any language to cover all of his major work and offers an accessible presentation and searching evaluation of his significant contributions to the fields of politics, pedagogy, history, literature, film theory and aesthetics. This book traces the emergence of Rancière's thought over the last forty-five years and situates it in the diverse intellectual contexts in which it intervenes. Beginning with his egalitarian critique of his former teacher Louis Althusser, the book tracks the subsequent elaboration of Rancière's highly original conception of equality. This approach reveals that a grasp of his early archival and historiographical work is vital for a full understanding both of his later politics and his ongoing investigation of art and aesthetics. Along the way, this book explains and analyses key terms in Rancière's very distinctive philosophical lexicon, including the 'police' order, 'disagreement', 'political subjectivation', 'literarity', the 'part which has no part', the 'regimes of art' and 'the distribution of the sensory'. This book argues that Rancière's work sets a new standard in contestatory critique and concludes by reflecting on the philosophical and policy implications of his singular project.

Rancière, Jacques --- Philosophy, French --- Rancière, Jacques, --- Aesthetics --- Philosophy, French - 20th century --- Philosophy, French - 21st century --- Rancière, Jacques, - 1940 --- -Philosophy, French - 20th century --- -Rancière, Jacques

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Philosophy, French --- Finite, The --- Absolute, The --- Philosophie française --- Fini --- Absolu (Philosophie) --- French philosophy - 21st century --- Philosophy, French - 21st century --- Acqui 2006