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Ce court métrage documentaire présente la vie quotidienne dans un couvent dominicain «au cœur de la forêt d'Afrique». Il se déroule chronologiquement du réveil des frères au son de cloche jusqu'au soir. Une douce musique donne un ton particulièrement chaleureux et convivial au sujet traité. La journée commence par la toilette, le commentaire du film décrit et nomme les différents attributs vestimentaires des «frères». Puis, il évoque les différentes occupations des jeunes prêtres qui sont, tour à tour, fermiers, menuisiers, maçons, charpentiers, mécaniciens ou tailleurs. Toutes ces activités répondent aux besoins de la communauté, où «le travail ne manque pas». La formation des candidats au sacerdoce dure sept années au cours desquelles ils se forment à la théologie et à la philosophie. Le film présente ensuite une séquence de repas communautaire, qui se passe en silence. La lecture d'un frère rythme le moment de « recueillement et de partage». Les images montrent ensuite les loisirs au cours desquels les prêtres peuvent laisser place à leurs «préférences individuelles», en jouant au volley-ball ou en faisant de la musique, en s'adonnant aussi à l'étude ou aux activités qui leur permettent de reprendre contact avec la nature.Le ton du film est fidèle au sujet qu'il traite. Ainsi, la conclusion du documentaire souligne la morale générale du couvent: «La modestie de chacun souligne la grandeur de la tâche commune».Il faut remarquer que ce film de commande s'attache à faire l'éloge du couvent et de la vie religieuse. Il semble que ce contexte particulier déjoue les hiérarchies raciales qui caractérisent souvent le système colonial. Subsumé par la foi chrétienne, Blancs, Noirs, riches et pauvres semblent vivre dans les mêmes conditions: tel est du moins le discours qui transparaît

Colonie --- Sources --- Formation --- Mission religieuse --- Rapport intercommunautaire --- Sacerdoce --- Loisir --- Congo belge --- Belgique --- Viadana

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« On médit parfois de l'action des Européens dans les territoires d'outre-mer. Elle a pourtant de forts bons côtés»: ainsi débute le commentaire de ce reportage, prononcé par le directeur du F.B.I. (Fonds du bien-être indigène) qui établit les bases du message véhiculé par le documentaire. En effet, précise la voix off, la présence blanche en Afrique a permis d'apporter à des «groupes humains restés il y a peu à l'âge de fer ou de bronze», l'hygiène et le confort matériel. De nombreuses villes modernes, ainsi que de puissantes industries et plantations ont été érigées au Congo grâce à leur présence. Ce discours constitue le leitmotiv du reportage.Le Fonds du bien-être indigène a été créé en 1947 et œuvre à «rendre la vie des villageois plus facile, plus saine et plus rémunératrice». Sur base d'images illustrant ses propos, la voix off va donner «un vrai aperçu de quelques-uns des problèmes qui se posent et des solutions qui y sont apportées». En matière d'hygiène, d'abord, des religieuses ont été équipées d'un dispensaire roulant leur permettant d'aller à la rencontre des groupes de Pygmées vivant dans la forêt équatoriale. Elles leur apportent du sel, du lait en poudre et des soins médicaux divers. De plus, le Fonds œuvre également à combattre la mortalité infantile et à apporter des soins adéquats aux nourrissons dans tout le pays. Des cours de ménage sont également mis à la disposition des Congolaises. Ces images sont montrées sur un fond de musique africaine rythmée par des tam-tams et des chants. Mais lorsque le commentaire affirme: « Les filles de la brousse ont désormais le désir de s'habiller décemment», alors le fond sonore change du tout au tout, des tam-tams africains à Mozart. Le F.B.I. a également entrepris des changements en matière d'aménagement sanitaire, et plus particulièrement de la gestion de l'eau. Des progrès ont été faits dans le domaine de la pisciculture. Plus de 22 000 puits et sources ont été aménagés par le Fonds. Les Congolais sont montrés en pleine activité (travail manuel, lessive, nettoyage), ils apparaissent heureux et souriants. En plus de l'aide apportée aux hommes, le F.B.I. s'investit également dans le soin apporté aux animaux. Des stations d'élevage ont été mises sur pieds et ont pour but de dresser les bovidés afin de les vendre à des agriculteurs congolais par la suite.Le reportage s'achève sur une fête montrant un village africain fêtant l'acquisition de nouveaux bétails. Ils dansent et chantent, tandis que la voix off déclare : 'A cette joie de la nouvelle acquisition, se mêle, on peut le dire sans exagération, un sentiment de reconnaissance envers une institution dont le Noir a pu apprécier les tangibles bienfaits. Au rythme prenant de ces grands xylophones, la brousse et ses habitants chantent la joie de vivre'

Colonie --- Agriculture --- Dispensaire --- Éducation --- Élevage --- Hygiène --- Oeuvre sociale --- Santé --- Mission religieuse --- Vie rurale --- Congo belge --- Belgique

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Ce film est réalisé à la léproserie de Yonda, à Coquilhatville et dans ses environs et est le fruit de la collaboration entre les missions (du Sacré Cœur et de Saint-Vincent-de-Paul), la société l’Equatoriale SECLI, le dispensaire provincial de la lèpre, la Caisse d’épargne, ainsi que les habitants des villages de Makanza et Baloyi desquels sont originaires les acteurs. Le film raconte les tribulations de Jean et Marie, jeunes mariés dont la vie de couple bascule le jour où Marie contracte la lèpre. L’abbé Cornil met en cène les difficultés et les déchirements auxquels Jean doit faire face. Dans la seconde partie du film, sa femme et lui parviennent à surmonter cette épreuve. Dénonçant certains schémas sociaux « traditionnels » au profit de valeurs chrétiennes et coloniales, cette semi-fiction entrecoupée de passages plus didactiques sur le fonctionnement des plantations de latex, sur la lèpre, son traitement, l’organisation de la léproserie Yonda, sur nombres d’autres aspects susceptibles de toucher le quotidien de Congolais intégrés à la vie coloniale de l’époque. Quelques publicités (pour la Caisse d’épargne notamment) se sont en outre subtilement glissées ci et là dans le scénario et, en définitive ce long-métrage est un véritable hommage à la grandeur du système colonial congolais. Car, effectivement, c’est bien grâce à lui, et à plusieurs de ses acteurs, que Jean et Marie à la fin du film, enfin libérés du poids de la tradition, peuvent envisager de couler ensemble des jours heureux et tranquilles sous la haute bienveillance de la Belgique coloniale et sous les danses de fêtes de femmes Ekonda de Bongonde.Une voix off narre l’histoire tandis que quelques (rares) passages dialogués, non sonorisés, mais pourtant nécessaires à la compréhension du récit, sont sous-titrés en français

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Dispensaire --- Épargne --- Famille --- Maladie --- Mariage --- Mission religieuse --- Santé --- Vie traditionnelle --- Congo belge --- Congo belge --- Équateur, province Congo

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Ce film, entre documentaire et fiction, retrace l'histoire du Rwanda, depuis les origines mythiques jusqu'à la colonisation européenne. Le cinéaste réalise une véritable ode au pays aimé. Notons qu'il est, par ailleurs, le porte-parole du Mwami Charles Mutara Rudahigwa qui signe ce texte d'introduction : « L'assistance matérielle qui n'irait pas de pair avec le respect ne créerait aucun véritable lien d'amitié. Pour nous respecter, le monde doit nous connaître. C'est pourquoi je vous demande de montrer notre dignité humaine, nos traditions et notre folklore». Il a été réalisé dans le cadre du Jubilé des Missions des pères blancs et du Jubilé du Mwami qui comptait alors 25 ans de règne. Pour les autorités belges, ce film était destiné à faire connaître au public d'Europe et des États-Unis les aspects du Rwanda ancien confrontés à l'évolution contemporaine et aux réformes introduites par celles-ci.Dans le prologue, une jeune fille, en préparation de sa thèse de doctorat, débarque au Rwanda pour y poursuivre ses recherches. Elle y fait la connaissance d'un petit garçon, vendeur de souvenirs. Ensemble, ils partent à la découverte du pays. Après avoir admiré d'audacieux danseurs Tutsi ainsi que le Kalinga, le grand tambour dynastique et les autres tambours sacrés en présence du Mwami qui parraine le projet, ils passent la soirée avec l'historien Alexis Kagame à écouter des mélodies traditionnelles. Depuis des siècles, elles chantent les hauts faits de l'histoire rwandaise. Tout à coup, la soirée est interrompue par l'apparition, au coin du feu, de «l'esprit du Rwanda». Personnifié par un ancien, il est venu conter son histoire...Pendant plus d'une heure, ce film aux couleurs éclatantes développe une véritable fresque historique rwandaise, aux teintes simplistes et superficielles, mais rehaussée de mythe et de mystère. Divers sujets y sont abordés: la création du pays par Imana, dieu des Rwandais, les rencontres et relations entre les différents groupés ethniques (Pygmées Twa, Hutu, Tutsi), la description des structures politico-royales Tutsi, une reconstitution guerrière, l'arrivée de l'expédition allemande du Dr Kandt, l'œuvre des missionnaires. À la fin du film, l'installation des Européens au Rwanda et la colonisation du pays (y compris dans ses dérives) est brièvement dépeinte par l'«esprit du Rwanda », avant que la jeune femme ne reparte, le cœur lourd, vers la vieille Europe.

Colonie --- Cinéma --- Sources --- Agriculture --- Élevage --- Faune --- Guerre --- Histoire --- Pouvoir coutumier --- Mission religieuse --- Vie Voyage --- Belgique --- Ruanda-Urundi

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Tokende, film officiel du Pavillon des Missions Catholiques du Congo belge lors de l'Exposition de 1958, représente le plus grand succès cinématographique de De Boe. Ce long-métrage, tourné en cinémascope, retrace soixante années d'apostolat des missions catholiques, il est conçu tel un documentaire épique qui mêle reconstitution d'épisodes historiques (reconstitution par la fiction) et réalité contemporaine (rendue par des scènes vécues). Grand prix du documentaire au 3e Festival du film belge en 1959, ce film obtient également le premier prix de la Ligue catholique du Film (Kristelijke Broederschap). Certaines scènes sont spectaculaires (scènes de foule, mise en scène grandiose).«Tokende», expression signifiant «en avant» rend donc un sincère hommage à l'œuvre missionnaire sur le terrain. Une reconstitution historique place le spectateur dans une église de Bruges à la toute fin du XIXe siècle, où cinq religieuses sont bénies avant de s'embarquer pour la colonie. Comme d'autres auparavant, elles doivent traverser le pays en s'enfonçant dans des terres inconnues afin de nouer, non sans difficulté, des liens avec les populations locales et les persuader des bienfaits de la religion catholique et de l'enseignement. Ainsi, des chapelles-écoles sont érigées au cœur de certains villages, constructions qui se transformeront par la suite en édifices durables. À partir de là, un documentaire contemporain démontre la persistance de certaines églises et lieux d'enseignement ainsi que l'afflux grandissant déjeunes Congolais et Européens dans les paroisses chrétiennes. Les enfants y apprennent le français, le chant et la musique, ainsi que d'autres disciplines nécessaires à une future formation professionnelle manuelle, intellectuelle ou d'enseignement «indispensable à la société moderne», comme le souligne le commentaire. Lovanium, la FOMULAC (Fondation Médicale de l'Université de Louvain au Congo) et la CADULAC (Centre Agronomique de l'Université de Louvain au Congo) fournissent des exemples de cette réussite. En outre, ces religieux ont organisé un enseignement adapté à une meilleure intégration des femmes congolaises ainsi que des déshérités (Pygmées, orphelins, métis ou lépreux). Une dernière partie est consacrée à la formation des prêtres autochtones. En rendant la chrétienté «très vivace» au Congo, les vocations religieuses sont nombreuses: de jeunes séminaristes et novices se destinent à l'enseignement, à la prêtrise ou à la vie monastique.Le final comporte un rappel visuel des séquences initiales du film, mais avec des protagonistes Congolais cette fois : les prêtres autochtones reprennent les gestes de leurs prédécesseurs blancs (ils parcourent les villages, baptisent, donnent les derniers sacrements, disent la messe), dans un esprit dorénavant tourné vers un futur entre les mains de la relève africaine

Colonie --- Sources --- Agriculture --- Apostolat --- Architecture --- Art --- Artisanat --- Enseignement --- Jardin botanique --- Médecine --- Mission religieuse --- Santé --- Congo belge --- Belgique --- Rwanda - Ruanda --- Burundi - Urundi